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第一义是：形象有而自性空。
就是说色、声、香、味、触，既是有也是空——自性空。
《入行论》说：“见闻意识等，不能否定它，这里吃苦因，否定真实见”。《入中论》说：“性空毁有物，非理”。龙树在《中观生死论》中说：“眼所见之色，见性佛说有”。宗喀巴在《大胜观》中说：“不否定事物有，只否定其自性有”。
佛经根据:
《般若心经》：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。《楞伽经》：“圣人所见，物性空无，世俗所见，诸物实有。依俗所见，假若无物，依物生烦，谁生烦恼？”《大涅槃经》说：“解脱空是不空之空，空空无也是外道空观”。续部《金刚蔓》中说：“法皆现象有，本质是空虚”。
第二义是：形象虽有不真幻。
万物虽有，虚幻不实，如幻像、如梦。
《入行论》说：“世俗所见物，认为是真实，不识虚幻相，圣人世人爭”。《经庄严论》说：“爱灭众生世，皆是虚幻相”。《密宗道次第》中说：观佛身，坛城瑜伽，都看成虚幻相，是续部经论中不只一次地说过。七佛中的第四佛拘留孙佛说偈曰：“见身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别（区别）”。《般若八千颂》说：“世尊，色是幻象，幻象是色”。《佛母经》中说：“佛如幻如梦，寂灭等所有的都是虚幻”。《灌顶略说续》说：“有物无物存在物，都是幻梦障眼法”。《大手印明点续》中说：“世俗谛形式，所见水中月，不见胜义谛，不见非无物”。
第三义是：无色心等不见空。
心不可见，无为法如虚空等不可见，此类体性两空。
达摩在《血脉论》中说：“本性即是心，心即是性”。“若识心性非形像，湛然不动自真如”。《天库所问经》说：“表象色相无，虚空非可见，心识如虚空”。《说亥母外续》说：“诸如虚空法，体性不可见”。《胜乐不可思议续》说：“境与心识等，非思如虚空”。
第四义是：禅定心中消失空。
首先用全蚀或后蚀禅的方法把自身和环境器世界入空后，再建坛城佛身。
全蚀是自身消失，后蚀是先环境器世界消失，然后再自身消失。方法是这样：自己心中的ཧཱུཾ字放红光，覆盖全宇宙，宇宙全部化光，从边缘向内消失，环境消失后，自身头上向下，脚上向上向心部消失，形体消失后，只剩下ཧཱུཾ字，ཧཱུཾ字向上消失殆尽。
世界有成、住、毁、空四个阶段，观想入空阶段，然后空中从风轮生起。这是后蚀禅。
《密集大瑜伽续》中说：“运用全蚀后蚀法，有物全部摧毁后，进入纯净境中住”。《智慧金刚摘录续》中说：“三界动静一切物，运用全蚀后蚀禅，一律进入光明境，得出智慧双运果”。
第五义是：境虽有而不思空。
境虽然存在，心不思忆变空。因境物而心生故。
《入中论》说：“性空定义是，无缘境而已”。《入行论》说：“有物无物等，心中不在意，此时心无物，无缘心息灭”。大阿库西热坚措在《密集生起次第》中说：“世俗谛中事物不断灭的情况下，不思其境如不思拉萨北京，拉萨北京仍然存在一样，不思境显真实存在。
第六义是: 心中无物有两种。
心中无物，不思忆、无念、心理活动停止、心的休息，都是一个意思。
达到无心有两种方法：
1、以理思辨结论空。
从心动达到心静目的——中观的方法。这对思忆的对象，通过推理思辨方法，深知性空无物之理，心住心境无物状态。
如《入行论》所说：“思辨其物时，缘体不存在，心中哪有物？”《经庄严论》说：“胜观将其物，以理思辨是。对境一心住，坚持心不乱”。
- 心中无物境相空。
不思境物——大手印的方法。不执取事物，不关注情景。
香巴噶居的《宝盒论》中说：“彼处事物存在，此处执取（关注）不存在，明空无执就显现”。妮姑玛说：“聪明五根识，对着显现物，心不执取境，无二光明空，无执虚幻生”。《金刚阿热里续》说：“思忆全抛弃，五官全关闭”。《中观四百颂》中说：“无心贪爱无，智者无是非”。
第五和第七（第六义中的第二种）无思的区别是，第五是有心不思，第七是无心。
附：
《性空六义》
性空意义是这样，
形象有而自性空，
形象虽有不真幻，
无色心等不见空，
禅定心中消失空，
境虽有而不思空。
心中无物有两种：
以理思辨结论空，
心中无物境相空。
上述空义出佛典，
经典论述著作中。
此是研读大藏经，
诸种大论所得果。
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