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善知识是一切修道的根本（九）
色拉昧嘉绒格西 龙树迦措
第九讲
《菩提道次第广论》之
“亲近善知识的轨理”
科判
乙一、修道的根本——亲近善知识的轨理
丙一、为使弟子发起定解而稍加开释
丁一、所依善知识的性相
丁二、能依弟子的性相
丁三、弟子如何依止善知识的轨理
丁四、依止善知识的殊胜利益
丁五、不依止善知识的过患
丁六、对上述诸义的结语
丙二、略说修习轨理
今天学习大乘善知识应具备的第一个条件——持戒。
【这里的”调伏”是指戒学。《别解脱》说：”心马常驰奔，恒励终难制，百利钉顺衔，即此别解脱。”又如《分辨教》中说：”此是未调所化衔。”如同驯马师用锐利口衔调伏烈马一样，当六根如同烈马随着邪境流转而趋向不应行之事时便要制伏它。要习学戒律来调伏心马，以多种努力予以制伏并使其走向合理方向。】
这是宗喀巴大师对《庄严经论》所提善知识条件的解释，里面有经论依据、典故，也有诸多传承祖师顶饰般的教言，解释精确到位。《广论》圆满融合了甚深派、广行派、伟大广行派，以及噶当“教典派”、“道次第派”、“教授派”的所有传承，是一部了不起的大论典。
这里的“调伏”是指持戒。要保持誓言清净，一旦破了誓言，就不能当上师。所以，破了誓言的不能当上师，没发过誓言的就更不能当上师。
《别解脱》，即《别解脱经》，属于三藏当中的律藏。此经说，“心马常驰奔，恒励终难制”我们的心如同野马一样难以控制。
确实无始以来，我们的心就在外面流浪，随顺烦恼。流浪有三种，即身、语、意的流浪。身流浪：漫无目的地到处走。语言流浪：说话跑题，例如辩经时，一方说与辩题无关的话，就说这人语言流浪。心流浪是最糟糕的，因为生生世世流转的就是我们的心，并非身和口。
“百利钉顺衔，即此别解脱。”要把这样的野马勾回来，就需要用许多个钉子打造的非常结实的马衔，“衔”也称嚼子，就是放在牲口口内以便驾驭的小铁链。这样的马衔就是别解脱戒。
《分辨教》也是律藏，此经也说，“此是未调所化衔。”没有被调伏的人也需要像马衔一样的东西来控制，这样就不会到处乱跑，这个就是别解脱戒。
这两部经都提到，我们的心像野马，非常难调伏。如驯马师会用坚固的马衔和缰绳来驾驭烈马一样，当五根趋向邪境的时候，我们也要用别解脱戒来驾驭心。
“五根”即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。比如我们眼睛看到一个东西，耳朵听到一个声音，心就会跟着跑，好似五根的奴隶一样。这样不良的心要消灭，就要学习别解脱戒，多方努力把心带回到正确轨道。
《入菩萨行论》中讲：“饶益众有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛化育。”又如《上师供养法》中说：“无数古佛未能度，浊世难化刚有情。”
往昔，无数的佛出世、圆寂，我们因为自己业力深重而未被调伏。这里的调伏，指的是调伏我们的心，而不是调伏我们的身、口。无始以来，我们的心如同脱缰的野马，要想调伏心就要努力去持戒。之前讲“中士道重要性”的时候，也提过要获得修行最好的条件就必须持戒清净，戒律是佛教的根本。
如何持戒呢？先守好身、口的戒，再守护心就容易了。戒律有很多种：出家戒、居士戒、菩萨戒、密乘戒等等，每个人应当护持戒律，如爱护自己的眼睛，如牦牛惜尾那样。不能有丝毫破戒，一旦破戒自己和授戒方（师长）都会有罪过。
我们不用担心一个持戒的人会伤害自己。以前古代有个生意人，做僧衣买卖。一天有个比丘来买袈裟，由于钱不够，就先带走袈裟答应两天之内把钱还上。
两天时间快到了，生意人有些担心，就向朋友诉苦：“这个比丘不会骗我吧？”朋友回答：“你别担心，他一定比你还着急。”问：“为什么？他带走了衣服，我担心才对。”答：“如果他不还钱就破戒了。”
话音刚落，这个比丘就大汗淋漓地跑了过来，告诉老板：“如果我两天内没还上钱，我就破了两个戒，一个是违背承诺的戒，另一个是偷盗的戒。”
——色拉昧嘉绒格西 龙树迦措
2024年10月18日
本系列讲记所选择的《广论》中文译本
愿我们的心相续中生起菩提心
成为大乘种姓觉醒者
于一刹那间圆满资粮
现前获得金刚佛果位
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