小唐卡(嘎乌)的前世今生

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小唐卡作为贴身佩戴的随身小佛件,因其法相庄严、色彩艳丽,画工精细,受到了越来越多人的喜爱,但是对于大部分人来说,唐卡的由来,造型,寓意,佩戴注意事项,很多客户都是一知半解,为了使大家更好的了解唐卡艺术的精髓,沃唐卡一起带您了解藏传小唐卡造像艺术。

如果你提到“藏传”那么很多人第一印象就是神秘,当我们第一次步入宏大昏暗的殿堂时,立即会感到身居浓烈的神秘氛围之中,这是许多人都无法克制的一种牵动。藏密佛像的神秘性,在于外族人对藏密佛像的不了解,即便是汉地佛教的信仰者或普通僧侣,也往往对怪异奇特的藏密佛像产生迷惑。大圣唐卡就多年对藏传佛教圣像的感受和认识,简略谈谈它们的一般特征,使读者能更好地了解藏密佛像及人物造型。

一、藏密造像的两种形式

藏密造像的艺术门类很多,选用材质也多种多样,但总体上可分为雕塑和绘画两大类。

1、雕塑类藏密造像

雕塑类藏密造像有许多种,彩塑是主要形式,高者数丈,小者寸许,大小寺院里举目皆见。还有药泥佛像,它是用特制的“范”制作的,半浮雕,不涂彩,小型居多,除供奉,多为“装藏”用,西藏地区在宋代时就有这种古老的佛像。铜鎏金佛像是最著名的,繁花似锦,也是传世的艺术精品。此外就是玉雕、木雕、砖雕、石雕石刻佛像;尤以石雕、石刻最为普及,山川河道的怪石上都可以成为西藏雕塑艺术家们的用武之地,这也是构筑西藏大地神秘气氛的要素之一。

油塑是藏族独有的艺术绝技,就是酥油花,青海塔尔寺以此驰名中外,为该寺的“艺术三绝”,另有“两绝”是壁画和堆绣。

2、绘画类藏密造像

绘画类藏密造像主要有壁画和唐卡两种。

藏密绘画佛像的主体是壁画,布满所有佛殿的墙面上。

唐卡是一种“卷轴画”,可移动悬挂,大小也随意。有一种大唐卡,俗称“大佛”,边长二十几米,只在每年春季法会时举行“晒大佛”仪式,供僧俗礼敬观赏,场景蔚为壮观。

此外,还有刺绣、堆绣、剪贴佛像,虽不是绘画,但底样是以佛像白描粉本作为依据的,把佛像的每个部位依图用彩缎剪出来,再搭配拼起来,点睛开光,即是一幅富丽堂皇的佛像。堆绣的彩缎下边放些填充物,有半浮雕感;剪贴不做填充。

这些采用不同艺术手段和材质制作的佛像佛画,其用途都相同,藏族僧俗都毫无例外地对其虔诚顶礼膜拜。因此,当我们被那些琳琅满目的造像艺术品吸引得沉醉如痴时,一定会透过尊尊神佛的风采,领悟到他们的济世胸怀。

二、显宗佛像和密宗佛像

我们置身于藏密圣像艺术宫殿里,要从对众多佛像的第一感中区分出显宗佛像和密宗佛像。那些和平像,又称寂静像的,就是显宗像,如佛、菩萨、罗汉等。佛都是比丘形象,头戴五佛冠,端端正正地或坐姿或垂足坐姿或立于莲花日轮之上,具足相好庄严。

菩萨的原型,都是端庄慈祥的形象,头戴天冠,衣饰华美,身披璎珞,或坐姿或立姿于莲花月轮之上。

罗汉像较易辨认,藏密只重视十六罗汉或十八罗汉,身相具有世俗化的梵风傲骨和藏族勇武男子的混合特征。

显宗佛像大多集中供奉在寺院的大经堂里,因为那里通常是寺院的显宗学院。需特意说明的是,文殊的主尊身相,显宗、密宗大体一致,都是那种右手持剑、左肩负经书的尊像。

显宗佛像在藏密里占有很少的部分,在大体区分出来后,其他大量的忿怒像和半忿怒像就是密宗佛像了。藏密,既以密宗著称,为什么还供显宗佛像?这是佛教渊源承袭的结果,尤其是格鲁派,宗喀巴倡导显、密并重,以持戒修德为奉,在学习显宗的深厚基础上才能系统修习密法,所以藏密对显宗佛像还是要供奉的。

三、藏密佛像分类

绘画图谱中有关佛像的分类,因涉及佛教人物的界定,所以是一个比较复杂和棘手的问题。佛像图谱是佛教造像的基础图稿,都是佛教神灵(佛教人物)活灵活现的偶像。

藏传佛教神灵体系庞大繁杂,仅凭外在表象来分类是困难的,而且由于佛的“法力无边”和“三身说”,特别是“变化身”的运用,是给神佛分类难以准确的内在原因。汉传佛教的神佛分类,易于被人们接受的划分是佛、菩萨、明王、罗汉、护法、祖师等部类,并似乎已成通例了。藏传佛教则不然,以藏密为主,显密兼修,信奉的神灵除原来接受了佛教发祥地古印度的传统神之外,还在佛苯融合中,把藏族古代宗教――苯教中的许多原始信仰神灵,也纳入了佛教神灵的序列,这就给分类造成了更多的难题。根据我们能够收集到的现有的出版物中,凡涉及藏传佛教神灵分类的,有的划分为显宗佛像、密宗佛像、师祖像、护法神像;有的划分为上师部、本尊部、佛部、菩萨部、空行部、护法部。这两种分类法都可成立,尤以后者是笔者所主张的,但又都不尽如人意。其关键在于藏密尤为重视修习本尊,而任何一位佛或菩萨都可作本尊,有的大护法也可作为本尊修习,所以分不准部类的情况在所难免。我们在编选佛像图谱的时候,对佛像的分类,采用了后一种办法,其中不妥之处,还有待于学者们和广大藏族僧俗校正。

按藏密习惯,佛像部类的划分如下:

1、诸佛部

佛教信仰的对象简言之,即对佛、法、僧三宝的信仰,这是全世界佛教所认可的。但若做具体说明,则各地佛教的“佛法僧”三宝信仰,又有各自的侧重点。如对佛的信仰,小乘佛教重视应化之身释迦牟尼佛,大乘佛教则有法身、报身、应身佛;法的信仰方面,小乘佛教和大乘佛教所信奉的理论又有差别;僧的信仰中,大乘佛教重菩萨,小乘佛教重罗汉,这些是众所周知的。藏传佛教也有自己特别推崇的佛、法、僧,又包容了一些古老的神祗,显得复杂多样。这里我们介绍的诸佛是藏传佛教显密中常见的报身和应身佛像。“佛”是一个觉者,一个觉悟的人,是大智、大悲与大能的人,更是对宇宙人生道理有透彻觉悟的人。

2、菩萨部

藏密所奉菩萨主要是四大菩萨、八大菩萨和十二圆觉菩萨以及由他们所变化的各种化身形象。菩萨的化身有慈悲形和愤怒性两种,愤怒形者作明王或护法。这里仅就常见的菩萨做一些介绍。菩萨是梵语菩提萨埵的省略,菩提是“觉悟”的意思,萨埵是“有情”的意思。菩萨的地位仅次于佛,是协助佛传播佛法,救助众生的人物。菩萨在古印度佛教中为男子形象,流传到西藏,随着菩萨信仰的深入,菩萨便逐渐转为温柔慈祥的女性形象,显得格外华丽而优雅。

3、喇嘛部

喇嘛部全部是上师像,这是首位的。上师都是佛菩萨的化身,看他修的本尊是什么,所以都塑像供奉。其身相必须遵循历史人物的真实性,在装点妙相时,不失世俗是基本的守则,但手结印契、所持法器则是照搬本尊的。有些教派的始祖,不论哪个教派的寺院都供奉,如莲花生、米拉日巴、唐东嘉布等,但通常各寺院仅供奉本教派的传承师祖。

4、本尊部

从佛理上讲,这个部类的成分复杂,有佛菩萨和他们的变化身,有一部分空行母和护法。这样多种成分搅在一起,就使分类模糊了。所以我们在这里只说佛、菩萨及其变化身;可作本尊的空行和护法,则归入空行部和护法部,就简便明了了。属于密宗本尊的佛,主要是释迦牟尼佛、毗卢遮那佛(大日如来)、金刚总持、金刚萨埵、无量寿佛、无量光佛、弥勒佛、五部佛……他们的形象具足一切报身佛的相好庄严,被供奉在殿堂的主尊位置。可作本尊的菩萨,除上边提到的文殊师利保持着显宗的原貌外,再就是有一位半忿怒身的四臂观音,是藏密观音的主尊,藏语称“结热兹”,她是主管藏地佛教的怙主。

佛、菩萨的变化身是本尊佛像的主要部分,都是多头、多臂、多足,獠牙外露,血盆大口,狰狞可怖的形象。

5、护法部

藏传佛像中还有一个庞大的神灵群体,就是“护法部”了,多是极忿怒像。专供在护法神殿内,自然就知道是护法神了。在其他神殿供奉的护法,位置多在大门内墙的两侧,以壁画居多;也有许多彩塑像和铜鎏金像供奉在主尊佛下边。不论哪一尊佛像的辨认,都不是容易的,要依据手足数目、坐骑的类别、手结印契,特别是手持法器种类等,才能准确辨认清楚。

6、空行部

藏传佛像中还有一个女神群体,叫“空行部”,这是藏密佛像最引人入胜的。对空行母的辨认比较容易,首先她们都是女神;再者多为单腿丁字直立的舞姿式,身段作反“S”扭曲,细腰婀娜,高乳突起,梵女清秀面庞,通身佩戴各种华丽的首饰。

7、其他部

这一部分介绍与佛教教义密切相关的图案,如“六道轮回图”,又叫“生存图”,便是一幅众所周知的绘画精品,以形象的手法详细讲解了佛祖创立的轮回理论。有的图案代表了藏族僧俗的美好愿望,也是人见人爱的一类佛画作品。

8、法器供器部

藏传佛教的法器、供器,基本上是模仿印度佛教传统,但也体现着藏民族的艺术特征。所谓法器供器,乃是佛教中修道或法会时之资具,包括供养图与用具。西藏密乘的特色之一,即为其特别重视繁复的仪轨与特定的法器。

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