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第一章 修道基础
一、观修皈依及发心
现在让你们练习观修皈依和发心，先观出入息，使起伏不平的内心，由於调息让它渐渐平静下来。首先观皈依，再观大乘发心，接着观四无量心。我在以色列传法的时候，教他们观呼吸，然后再慢慢的观四无量心，没有教他们观皈依和发心，因为以色列国家所信仰的宗教不同，如果教了皈依和发心，对以色列国家的宗教会有些相违。而且在以色列是以一般佛教学问来讲的，他们都很欢喜，要请我明年再去。这里都是佛教徒，所以我在传法的时候，要讲皈依和发心，对整个教授比较完整。当初上师在传法之前，都让弟子观修皈依和发心，因为某种因缘之下，才改成念诵，念了之后再接着传法。现在我不採用念诵方式，要让你们好好思惟词意，依词意观修。为了平息内心的起伏，首先慢慢跟着吸气吐气，让心安定下来。不管修任何法门之前，为了让心平静，要养成观修吸气吐气的习惯。先以三分钟让你们观修吸气吐气，接着观皈依，我会慢慢解释皈依的道理，在解释的同时希望你们静心，思惟 我所讲的内涵：
我诚心皈依三世一切诸佛和菩萨摩诃萨。
我诚心皈依二足尊的佛陀，希望佛陀拔除我一切的痛苦。
我皈依平息一切烦恼的法宝，希望法宝能早日解脱我一切的痛苦。
我皈依众中尊的僧宝，希望僧宝解脱我一切的痛苦。
第二次：
在三世诸佛无二的上师面前，我诚心皈依，希望上师加持，让我早日解脱一切痛苦。
在二足尊的佛陀面前，我诚心祈祷皈依，希望佛陀加持，让我早日解脱一切痛苦。
在平息一切烦恼的法宝前，我诚心皈依，祈请法宝加持，让我早日解脱一切痛苦。
在众中尊的僧宝面前，我诚心皈依，希望僧宝加持，让我早日解脱一切痛苦。
第三次：
我於三世诸佛无二的上师面前，诚心祈祷皈依，希望上师的加持能早日解脱一切痛苦。
我於圆满正觉具足二足尊的佛陀面前，诚心祈祷皈依，希望佛陀的加持让我早日解脱一切痛苦。
我於平息一切烦恼的法宝面前，诚心祈祷皈依，愿法宝的加持早日解脱一切痛苦。
我於众中尊的僧宝面前，诚心祈祷皈依，希望僧宝的加持能早日解脱一切痛苦。
接着大乘发心。所谓发心就是：为利益一切有情，我要成佛。当这种心生起就称为发心；发心与回向不同，回向不只是发愿就可以了，必须利用一切善业以及功德回向无上菩提；至於善业及功德，就是过去世所造的一切善业及功德，现在世累积的一切善业及功德，未来世需要造的一切善业及功德。希望这三世三门所积集功德，都能回向於无上菩提。就是：「我於所行施等善，为利有情愿成佛。」这两句话。当皈依的时候念前面两句话：「诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依。」但现在发心的时候，要观修的就是：「我於所行施等善，为利有情愿成佛」。这四句是代表了皈依和发心，希望大家照着这个教授，慢慢的观修。发心把我以从前所造布施持戒等功德，或是应得的功德，也就是所修六度的功德，以及现在、未来要做的一切功德，施等善的「等」字就是所造一切功德，为了利益有情，希望把这些功德回向无上菩提，让我能够早日成就无上正等正觉。
现在继续第二次观想发心：我以皈依的功德以及实践布施等一切功德，以前所造的一切功德，现在所造的一切功德，以及未来要造的一切功德，都能利益一切有情，愿我能早日成佛。
第三次观想发心，也如同前面所说，我以一切布施的善行、一切皈依的善行、一切持戒等善行，以前所造的一切、现在所作的一切、未来应作的一切善行功德力，以这些功德力为利有情，而能早日成就佛果。
二、观修四无量心
先观修四无量心的悲心。为什么有情不能早日离开痛苦呢？以怜悯的心，希望他们能早日离开痛苦，他们也希求早日离开痛苦。观修：假如一切有情能离开痛苦及痛苦的因有多么好。再观修：愿他们能离开痛苦及痛苦的因。我们已观了希求心及愿心，接着要观清净意乐；为了让他们能早日离开痛苦以及痛苦之因，这一切责任需要我来承担。接着观祈求发心：祈求三宝加持，使我有能力让他们永离苦及苦因。
观慈心。首先观希求心：假如一切众生都能得到快乐和快乐之因，该有多么好。再观愿心：愿一切有情得到快乐和快乐之因。接着观慈心的清净意乐：我愿帮助一切有情能早日得到快乐及快乐之因。再观祈求慈心：愿三宝的加持，使我能帮助一切有情得到快乐及快乐之因。
观修喜心。先观希求无苦之乐的希求喜心：假如一切有情能早日得到永离痛苦的快乐及快乐之因，希求能早日得到该多么好。接着观：愿一切有情能得到无苦的快乐及快乐之因。再观修增上意乐：我要帮助一切有情得到究竟的快乐及快乐之因。最后愿三宝加持，让我能使一切有情不要离开究竟快乐的祈求喜心。
观修舍心。先观希求舍心：为什么一切有情都不能离开贪及憎呢？希望他们都能离开贪爱憎恨亲疏是多么美好。接着观：愿一切有情都能离爱憎住等舍。再观我要帮助一切有情，能离开爱憎亲疏的平等舍心。最后是观修祈求舍心，祈求三宝加持让我能真正的使一切有情离爱憎亲疏住平等舍。
三、明皈依发心及四无量心
已经观修了四无量心，这种教授是上师边讲，你们边思惟用心体会。一般藏文的念诵仪轨，首先念十方三世一切佛，十方三世一切法，十方三世一切贤圣僧，然后念皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧等。刚刚我让你们思惟皈依上师的时候，说与三世一切诸佛菩萨无二的上师，在上师面前我诚心皈依祈祷，藏文前面有很多句，我就不讲这些词意。皈依以藏文的词意，就是我畏惧某些东西，投向於您，依靠您来帮忙，让我早日离开畏惧的、及伤害我的；为了能早日离开这些，所以我投靠於您的意思。我们皈依佛陀的时候，必需要有两种意乐：第一、相信佛陀真正有这种能力救助我。第二，我们必须畏惧轮回及三恶道的痛苦。当然对於今生不吉祥的事也会有，但是不能把这个当为最主要的；最主要的就是三恶道及轮回的痛苦，这是我们所畏惧的。因为自己目前没有能力得到解脱，必须依靠某些人的能力，也就是依靠三宝的加持才能解脱。对一般没有学佛的人，不会有这种心态的，在临终时都很畏惧。因为他们没有想过贪着名利的过患，要放下这些是很困难的，所以在临死时，心中总是忖忖不安的，会有很大不平的痛苦。畏惧后世三恶道及轮回的痛苦，最好的就是念死无常，思惟轮回的痛苦，这是让我们能生起畏惧，急求出离痛苦最好的方法。
刚才观修皈依的时候，思惟由上师及三宝的加持让我们能解脱一切的痛苦，这一切的痛苦，就是三恶道以及轮回的痛苦。至於能让我们早日离开一切痛苦的人有谁呢？当然世间人是无法让我们解脱的。至於天神，如梵天和大梵天王、遍入天以及第四天王，他们也没有办法让我们早日离开痛苦，真正的能让我们离开痛苦的唯有三宝，所以要深信三宝有这种能力，要具足这种信心。一些初学者，不懂为什么三宝有这种能力，假如能对三宝生起净信心的话，慢慢的就能体会到三宝具足这种能力。一般相信世间的神能解脱一切的痛苦，当慢慢思惟观察，发现他们并无这种能力之后，那时就会失望伤心。在佛法里讲的依怙，就是我们的皈依处—-三宝。当反覆思惟三宝的功德，慢慢的体会到三宝的功德是无量的，我们的信心会因由观察而日渐增长，最后觉得唯有三宝而已，就能产生坚定不移的信心。佛教有许多大成就者，不管他们有多大的成就，一定会有多大的意乐，深信三宝的信心；不管有多大的智慧，一定会有同样的深信三宝的信心，也就是深信三宝是无上的。
普通佛教徒，都是皈依三宝，为什么要多一句皈依上师，而且皈依上师放在第一位，这是什么原因呢？上师有佛陀、菩萨、甚至於凡夫。一个人不管内心的功德大小，需要从某一个人的教导，也就是上师的教导，功德才能生起。但是要由佛陀直接教导，可是没有这种福报，见不到佛陀，佛陀怎么能直接跟你说法呢？所以我们要认识佛法，首先需要经由上师，才瞭解到三宝的功德利益，也就是佛陀说法的内涵。那么上师成为我们凡夫与三宝之间的桥樑，经由这个桥樑，我们才能了解三宝的功德，因此上师放在皈依处的第一位，这是首先思惟皈依上师的原因。虽然上师没有能力，真正让你解脱三恶道以及轮回的痛苦，但是弟子本身能观想上师与诸佛无二，希望上师能让我们解脱一切痛苦。要有这种意乐，那么诸佛菩萨都会知道，弟子有亲近佛法，希求能早日离开痛苦的愿心，已造了与诸佛菩萨相应的业因。当诸佛菩萨知道之后，会尽力的想办法，让我们早日达到心愿。所以说上师虽然没有这样的能力，但弟子有这种祈求心的话，必能获得益处。
在思惟皈依佛的时候，提到二足尊。人、天只有两只脚，人天之中最尊贵的、最殊胜的只有佛陀而已，所以称佛陀为二足尊。俱二足尊的佛陀清楚的告诉我们：何谓皈依处？要如何的皈依？要如何的思惟？一切所需要做的功德及功德所缘处，所以他是我们的导师。要以这种意乐皈依佛。不懂佛法的人，也不听上师所讲的，当他在临终的时候，忽然想皈依佛、皈依法、皈依僧，这是没有多大用处，那时佛陀是无法救拔。有些人说佛陀没有能力让我离开痛苦，这种想法是错误的；因果是丝毫不爽，既未种下相应的因，当然得不到应得的果。佛陀要救的是趁我们现在有能力，听闻佛陀的教法，慢慢的去实践，因为佛陀所讲的一切都是真实的，尤其是善与恶的果报，是特别的真实。所以我们依照佛陀指导，恶止善行，才能脱离痛苦。佛陀是以这种方式来救我们，与其他宗教不共的。他的特殊救法，教我们一切行为，该如何取舍进止，一一实行的话，才有办法救自己。
法宝是真正的皈依处，就是依照佛陀所说的道理，实践证得功德之后，才能真正离开痛苦，所以我们内心的证量功德，才是真正的法宝。现在大家一起听闻及学习教法，虽然各人都生长在不同的地方，但是能够在这里共聚一处听闻教法，彼此和睦相处，安心学习，这美好的果报，是以前修六度及其他的一切善业，由此因缘今生才能得到暇满人身；不只得到暇满人身，而且还可以听到大乘的佛法，共聚一起研讨，这种善果报是以前所造的善因，而不是别人赐给。本师释迦牟尼佛无法决定你的过去未来的去向，他只开示一切善法及恶法令我们取舍，我们依教奉行后，才有今天成果。假使我们认真的思惟，现在能喝一杯茶的福报，都是由佛陀的教诲，依教奉行所产生的好业报，这是佛陀的恩德。有些人或许会怀疑，为何现在吃好的、穿好的、住好的都是佛陀的恩德呢？因为这好的一切，也是缘起的，众多因缘和合而生；因缘是多生累积的福德善业，才能得到这一切。那么我们前世了知积集福报，是因为佛陀的教导，教我们恶止善行，说明因果法则，然后经由上师的解释，我们努力实践，这些因缘和合的成果，所以一切都是佛陀的恩德。
今世的一切乐果，既然都是从前世的善因产生，今生好好的享受就足够了，如有这种想法是错误的。今生的一切既然是从前生造成的，那么后世的一切，应是从今生所造的善业及恶业产生。为了后世的快乐，今生应该好好的累积一切的善业才对啊！而且后世的快乐，无法依靠科学家所讲的科学道理，累积这些福报，成为我们后世的快乐，这是谁也无法帮忙的。所以要后世快乐，唯有秉持佛陀的教导才能得到。但是，不只是瞭解道理，而是要实践道理，证悟了这些道理之后，才可以得到后世的快乐。所以内心证悟的功德，也就是内心生起的功德，才是真正帮助我们后世快乐的法宝；法宝不是很遥远的东西，而是一直跟随我们的一种内心功德。所以具足教证二量，就有把握离开痛苦，决定何时离开痛苦。
佛陀曾经说过，法宝不是一下得到，也不是从天上掉下来，更不是求别人赐予，是由慢慢的对治内心的烦恼，去除内心的缺点，累积善业功德之后，法宝才会从内心生起。因此我们内心的法宝是否坚固，而是我们内心的功德是否强大，而不是外在的。真正的法宝在见道时内心得到灭谛，灭谛才算是真正的法宝。我们皈依的法宝，就是灭谛及道谛。因为得到了灭谛及道谛之后，就不可能退转下来，那时就很稳固了。目前我们内心的善业及功德，会衰退也会增长，它是不稳固的。因此亲近善知识，听闻教授，慢慢的改善自己的内心，累积内心的功德，才能生起很坚固的法宝，生起灭谛及道谛。
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