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佛教公元7世纪松赞干布时期正式传入以后，在其漫长的发展过程中经历了多次兴衰。吐蕃时期佛教与西藏本土传统文化苯教在冲突抵触中，逐渐组合，适应下来成为藏族文化的主体部分。在碰撞与融合中发展形成的藏传佛教图像体系，庞大繁杂，其中显教、密教、印度教、苯教中的众多神邸。在西藏独特的地理环境、社会历史中发展、演变等众多的综合因素下形成了藏传佛教与众不同的女性神佛形象。但所有女性的本尊，尽管样貌多变，其本质真正只有一个，就是般若波罗密多，也就是圆满的智慧。
在佛教中，文殊菩萨是诸佛的智慧总集，观音菩萨是诸佛的大悲总集，而度母，是诸佛的事业总集。度母代表着佛业或菩提行，但是这些现象本身并没有固定的表达形式，因此，世界上的度母形象可以说是无穷无尽的，例如《二十一圣救度母礼赞文》中的二十一度母、救难八度母和度母瑜珈女等等。然而这些不同的形象并不表示是不同的度母，而是为了因应不同的情况，由同一位本尊所展现的不同形相。藏族人对三种不同的度母观想和诵咒有着特殊的偏好，这种偏好又鲜明地体现在西藏艺术作品之中。这三种形象包括：绿度母、二十一度母和救八难度母。
绿度母是圣救度母的主要形象，也是艺术作品中最常表现的度母形象。二十一度母同样也非常重要。大多数西藏寺庙每个月都会至少举行一次二十一度母仪轨，其艺术和宗教传统一般都基于梵文的《圣救度母二十一礼赞经》。救八难度母是另一个与圣救度母有关的有趣传统。和二十一度母修持一样，这一传统也同样来自于《度母根本续》。
绿度母是观音菩萨二十一尊化身之一，被视为慈悲与绝美的化身。绿度母能救八种苦难，又称为“救八难度母”。这幅唐卡，主尊一面二臂，面相慈悲，头戴宝冠，身披璎珞珠宝庄严。右手持莲花结施愿印，代表将莲花赋予天下的意愿。左手拈巴拉花结施依印，代表未来、现在、过去三世均依佛法誓愿而行。双腿左屈右展，安坐于莲花月轮上，右脚踏青莲，表示随时起身救渡众生。供养绿度母，能够消除灾难恐惧，积聚善业功德，获得解脱。
度母为藏密中最慈悲美丽的菩萨，圣救度佛母共二十一尊，简称二十一度母，是大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨的化身，能救度众生免一切天灾人祸，包括一切地，水、火、风、空的灾难和危险，避毒功效更为迅捷显著。藏密中二十一度母依次为：奋迅度母、威猛度母、金颜度母、顶髻尊胜度母、吽音叱度母、胜三界度母、破敌度母、 破魔军度母、供奉三宝度母、伏魔度母、解厄度母、吉祥度母、烈焰度母、笙眉度母、 大寂静度母、明心吽音度母、胜三界度母、消毒度母、消苦度母、消疫度母、赐成就度母。二十一位度母有六种不同的身体颜色，即白、红、蓝、黄、绿、黑等六色。
救八难度母是绿度母的另一种化现。供奉她能解脱八种苦难，即狮难、象难、火难、水难、蛇难、牢狱、贼难、非人难，所以又称绿度母为救八难度母。除此在顺境中还可增加顺缘、增长福寿，对众生有情利益甚大，被尊为世间生死轮回中拯救一切众生的度脱之母与诸佛所有事业的担负者或佛母。因此藏族女性多以“卓玛”命名。
白度母藏名音译卓玛嘎尔姆，“长寿三尊”之一。相传白度母是观世音菩萨左眼眼泪所化，因佛母面、手、脚共有七目，所以又称七眼佛母。相传额上一目观十方无量佛土，其余六目观六道众生。白度母身色洁白，穿丽质天衣，袒胸露腹，颈挂珠宝璎珞，头戴花蔓冠，乌发挽髻，面目端庄慈和，右手膝前结施愿印，左手当胸以三宝印捻乌巴拉花，花茎曲蔓至耳际。身着五色天衣绸裙，耳珰、手钏、指环、臂圈、脚镯具全，全身花鬘庄严，双足金刚咖趺坐安住于莲花月轮上。
顶髻尊胜佛母是长寿三尊佛之一。藏文名为(རྣམ་རྒྱལ་མ། Namgyalma)有九种化相,其最主要的化相,三头六臂，中间的脸为白色,右面的脸为黄色，左面的脸为蓝色,面相微怒，虎牙略露，每一个脸上都有三只眼睛，右第一手持四色羯磨杵于胸前，二手托莲座，上为阿弥陀佛，三手持箭，四手施愿印置右腿前，左第一手忿怒拳印持绢索，二手上扬作施无畏印，三手执弓，四手定印托甘露宝瓶。佛母威严慈祥，项戴珍宝璎珞，身着秀丽天衣，双足跏趺于莲花宝座中央。修持尊胜佛母法门，能增长寿命及福慧，消除无始以来一切罪业，免除一切凶灾。密宗认为，供奉尊胜佛母并持诵其陀罗尼(咒语)，可得长寿。
大白伞盖佛母，藏文名叫“杜甘姆”， 大白伞盖佛母是诸佛事业的化身佛，属于密宗的佛，是显密合壁的化身佛，三世如来的佛母，扭转一切逆缘障碍的金刚本尊，降伏妖魔的贤神，大白伞盖经典是一切密咒的精华。大白伞盖佛母形象有寂静和愤怒两种。寂静形是:一面二臂三目，大白伞盖佛母金刚跏趺而坐，右手持白雍仲，左手结施无畏印，身色洁白，全身严饰种种璎珞。愤怒形复杂得多，有一面二臂的大白伞盖佛母，三面六臂的大白伞盖佛母，五面六臂的大白伞盖佛母，四十一面的大白伞盖佛母，二十一面大白伞盖佛母的，千手千眼的大白伞盖佛母等。这里只讲千手千眼的大白伞盖佛母，因为她是所有大白伞盖的首领。千手千眼的大白伞盖佛母是一尊女佛，身色洁白，全身严饰种种璎珞，千面千臂。
叶衣佛母是密乘莲花部部主的明妃。以其所居为深山大丛林，以树叶及孔雀尾翎为裙，故而得名。叶衣母的身黄色，有三面及六臂，其中间面黄色，右为白色，左为红色，面均现忿怒表情，各有三只眼睛，各口微张而露出四颗尖尖的犬牙。叶衣母的右边第一手置胸前持金刚杵，左边第一只手持勾索亦置胸前;右边第二手持降魔斧头，左边第二手持树叶;右边第三手持一箭，左边第三手持由有花之树木所造的弓。本尊的姿势是半蹲立、半斜坐的，左足蹲伸而右足屈入。这个姿势称为”皇帝坐姿”。下身披围着一件由树叶串编的草叶裙，叶衣母的容貌及身相十分年青，身上发出如太阳的光芒，坐在尸垫、月座及莲花之上。在他的头上，有一尊小小的不动佛像顶饰般坐在头顶。这个顶饰既表义敬师之教理，亦表示叶衣母属于不动佛之金刚佛部。叶衣母是一位驱除瘟疫灾害、防治传染性病毒的有力本尊。
光明佛母梵文名叫摩利支天，菩萨相，有二臂与多臂之化现，身如阎浮檀金色，光明如日，顶戴宝塔，著天衣彩裙，以腕钏、耳珰、宝带、璎珞，及种种杂华庄严。三面各具三目，正面寂静而含笑，右面深红，半喜憎相，如莲华宝有大光明，左面忿怒相，或作猛猪相，口出利牙。八臂右手持金刚杵当胸，另有钩杵、箭矢、针;左手持无忧树枝、弓、线、及绢索，勇猛自在，安住在七猛猪所拖之宝座上。
作明佛母为佛教密宗掌管权威及怀法的本尊，亦被认为是二十一度母之红色度母化现，藏传力量女神。四手三眼，身红色，金发怒冲，手持莲花钩斧，搭箭拉弓，作射箭姿，腰系虎皮裙，颈 挂人头戴骷髅冠，身佩珠宝璎珞。足下踩一魔，若身居火中，具大权威势。
佛母一面表法性一味，三目象征通达三世，四臂表四种成就或四无量心，怒容表达调伏四魔，本尊红色为怀爱法，摄十方最殊胜本尊之一。功德遍摄三界自在任运，所作皆能成就得名，故又称三界自在空行母;或称怀柔佛母。其功德广大胜深，实是无以比量。受此法灌顶并如法修持，可增长无量福报功德，财富增长，学佛修行之资粮无缺，增长人缘、权势，受部属、亲友爱戴，能圆满各种世间与出世间之事业，凡一切有情应感恩此佛母之大悲种性。
狮面佛母，藏语称“森多玛”，意为化身护法，因其形象为狮头人身，故名狮面佛母，又称“狮头金刚”。相传他是观世音菩萨示现的护法。她的形象是：狮子头，头戴五骷髅冠，三目圆睁，张口龇牙卷舌，两耳肥实下垂。上身袒露，两乳隆起，腰间围虎皮裙。脖子上挂50人头骨。有两只手臂：左手捧骷髅碗当胸，右手握月形刀伸展出去，手指锐利。身体呈舞立姿势，左足单立，脚踩一仰卧男人身上，右腿弯屈。背后是火焰背光。狮面佛母属于藏密空行母一类，在寺庙里，她常和虎头佛母、熊头佛母供奉一起：狮面佛母居中，虎头佛母居其右，熊头佛母居其左。修此法，念其咒，可免时难年荒，兵祸疾疫，天灾水旱,饥馑诸苦，所有年、月、日、时一切恶魔不祥，悉皆摧折掌云之下。
空行母是诸佛理体的之化现，本身就是般若妙智，是修空乐三根本及一切密修能够获得成就之本源。因此，无论修持藏密中的任何一种法门，都必须先修空行母瑜伽法门，获得大乐实证后，然后再续修本尊双运才能极易成功。空行母分类不一，有俱生、刹生、业生“三身”之说。根据其形貌，通常可分为人形与兽面空行母两大类;根据其愿力和特质，有些可作本尊，有些可作护法。也有根据其证悟空性与否，可简单分为出世间空行母和世间空行母，也即胜义层次的智慧空行母，和世间供赞护法类的女性神祇两大类别。
金刚亥母是出世间空行，她乃空乐的根本，一切成就根本之源。密续中，金刚亥母是胜乐金刚的明妃，是备受藏族僧俗十分敬重和全力供养的本尊，身如十六妙龄女郎，一面两臂，全身红光遍满十方三世。右手持金刚钺刀，左手持盈血颅骨器，左肩斜倚天杖(喀章嘎)。三目全圆睁，獠牙紧咬着下唇，戴五骷髅冠，细腰婀娜;颈部挂着五十鲜人骨饰项链，以小铃花朵为装饰。右足悬空，左足踏一人尸于莲花日轮座,身后有般若烈焰。
金刚瑜伽母是位无上瑜伽密法的女本尊。在西藏有被称为“那洛卡居玛”，是那洛巴没有传授给玛尔巴的少数几个传承之一。本尊以佛身五饰为饰，左肩及肘间横持“喀章嘎”。面部朝天饮血之势，五骷髅头饰。身上饰以六种骨饰，骨严为裙。头发下垂，十二岁少女相，乳房丰满。双足左伸右屈，各压着死尸，威立在莲花日轮宝座上。修持该本尊可消除一切恶障，顺利进行修习身、语、意三种瑜伽，能达到瑜伽三地，获得至高无上成就佛果。
玛姬拉尊传承的白瑜伽女是居住在珠穆朗玛峰附近的女神，可显现为智慧空行母的形相，呈舞姿，赤身着璎珞，肩披霞带。右手持手鼓，象征法行;左手持法铃，象征空性智慧。在藏传佛教的所有教派中，都可见到这一源自玛姬拉尊的空行母形相。白瑜伽女所象征的修持方法经常与藏族人所说的“墨脱秋练法”共同使用，也就是“萃取花精法”。修持者断绝所有常规饮食，每天只服用六颗由花瓣制成的丸露。二世达赖喇嘛曾经撰写过有关这一方法的释文，简要介绍了玛姬拉尊传承制作百花丸露的标准配方。这种丸露一般用于二十一日斋戒闭关，作为斋戒期间的冥想、训练及各种活动的基础。
卓玛那嫫即藏音:“Troma Nagmo”，此为金刚亥母的另一种忿怒形象，亦是印度黑色忿怒女神–卡利的化身，又称“黑忿怒母”。本尊全身黑蓝色，一面两臂，头顶有一猪形头。右手持金刚钺刀，左手持盈血颅骨器，左肩斜倚天杖。三目全圆睁，血盆大口,獠牙曝现，戴五骷髅冠，细腰婀娜;颈部挂着五十鲜人骨饰项链，以小铃花朵为装饰。右足悬空，左足踏一人尸于莲花日轮座，身后有般若烈焰。卓玛那嫫最初为大成就上师帕当巴·桑结的专属空行母， 是印度黑卡利女神之化身，藏传喜吉派之本尊,为祖师玛吉拉准之忿怒化身。宁玛派也将其作为主修之空行母，藏传各派亦很看重。
在显法中，佛、法、僧是激发、引导和鼓励精神修持的三宝。在密法中，担任这一功能的则是三根本，也就是上师、主尊和护法即勇夫和空行母。三根本中的空行母并不是上一章所谈到的金刚空行母，而更多地类似于一种特殊的护法。
我们可以从三个层面来探讨护法的性质：外、内、密。
从外这一层来说，他们是为供奉者提供精神力量—种神灵。从内这一层来说，护法代表了修持者的心理状态或原型，以及这种心理状态在个人的精神生活中扮演特定功能的能力。也就是说，从内的层次来看，护法代表开启善业之流和关闭恶业之流的神秘技巧。这一技巧并不是目的，而是创造更有利于精神修持、最终证得菩提的有效途径。从密这一层次来说，护法就是坛城力量在四佛业上的神秘体现。
藏族人将护法分成了两种类型：一种是“世间护法”，一种是“出世间护法”。前者未得证果，任然处于六道轮回之中。后者这一获圆满证果，事实上是某些佛的化身。
藏语称“班达拉姆”，是藏密中一个重要女性护法神。常见的有两种：文静型和忿怒型，文静型的便是白拉母。其愤怒像有五种，而最常见的是：身体蓝色，头戴五骷髅冠。头顶为橘头发竖立，上有半月，表明她的方法是无上的。面部三目睁得圆而鼓，大嘴如盆，露出两颗虎牙。两耳以动物作耳环，右耳环为狮子，象征听佛道;左耳环是蛇，是愤怒的记号。颈挂着两串人骨念珠。上身着人皮，下身披虎皮。脐上有太阳，象征智慧。她侧身坐在一头骡子身上，两腿张开，赤着脚，骡子的屁股上有一只眼睛。右手举着短棒，两端有金刚，据说是与阿修罗作战的兵器;左手拿着盛血的人头骨碗。右手的拇指和其余四手指彼此按着，是愤怒的印记。她座下是一张女人皮，女人的头还倒挂在骡子左侧，头发垂地。她骑着骡子飞行于天上、地上、地下三界，所以又有“三界总主”之称。
扎西次仁玛为雪山五长寿姐妹之首。她的身相洁白而美丽，手持希望之珠。她的前面是婷吉希桑玛，双手各持着占卜魔镜;右为决班震桑玛，手持装满宝石的财宝盘;后边为米玉朗桑玛，穿着一件孔雀羽毛斗篷，托着一个装满珍宝的平盘;左边为达嘎卓桑玛，手持盛满鲜奶的长把勺。五长寿姐妹都摆舞姿，身穿装饰珍贵宝石白丝衣，身上，每人手里挥舞着一支占卜神箭。
相传五长寿姐妹遭逢了莲华生大士。想以广大的神通力量压服莲师，发动了十八种天魔、丹玛女神、山神与无边的鬼神众，都无法撼动莲师。最后她们幻化出最可怖的形貌与神力，还是被莲师以神力手印压伏于掌下。五长寿女迫不得已，将名号与命根精要心咒供养莲师，并立下三昧耶誓愿，永远服从莲师的命令。莲师为她们开示了因果报应之理，命令她们永远守护佛法。
多杰拉布珍玛属于吉祥天母的二十一形相之一。茶色身说明她属于“摄”这一佛业靠上的一部分，也就是说，她是“摄”与“伏”的集合。右手持火剑，说明是智慧的化身，因为剑可以切断我执和二心。左手抚弄着一只猫鼬，后者浑身散发出五彩珠光，象征着她拥有带来福禄的特殊功能。在她的脐轮位置，有一颗光芒四射的太阳，再次说明她主要与智慧有关。而且她也没有抛弃方便，在她头上就戴着一个月亮形的发饰。这两个象征说明她的另一个特殊功能，那就是无上瑜伽修持者的护法神。脐轮处的太阳代表了卵子(女性能量)，顶轮处的月亮则代表了精子(男性能量)。两者在观想中的结合就是修行的主要目标。多杰拉布珍玛是12世纪夏鲁寺的布顿仁钦大师(1290年-1364年)的主要护法神。由于布顿仁波切在藏传佛教所有教派都有深远的影响，多杰拉布珍玛也因此而更加盛行。
十二丹玛即吐蕃本有的十二地方女神，莲花生大师在来吐蕃的路上，运用密咒法威力将吐蕃的十二女神慑伏。使其立誓不再作恶并发誓守护雪域佛法。西藏大神殿中的丹玛护法女神一共有十二位。在神话传说中可以分为三组：第一组是四位大魔女，她们是长着丑脸的黑姑娘;第二组是四位大夜叉女，她们是满脸怒气的红色姑娘;第三组是四位大免姆女神，她们是洁白美丽的处女。尽管十二丹玛的地位相当，但金刚玉卓女却是其中相对最为特殊的一个，在15世纪时甚至成为了举堆寺(上密院)的特别护法神。举堆寺是推选格鲁派传承的领导者噶丹赤巴(法位持有者)仁波切的两座寺庙之一，金刚玉卓女也因此而有着举足轻重的地位。不过，实际的灵媒仍然是母女传承。
唐卡绘画中，金刚玉卓女常被绘成白色，年轻貌美的法相，呈寂静相。右手持装饰着镜子和五色经幡的长寿箭，箭象征着智慧的法力，五色经幡象征身体五种元素的均衡与和谐。她左手持镜，象征她通过镜子召唤的神使能力。座下一头驯鹿，位于四方的侍从座下则皆为马。
活佛体系是藏传佛教独有的一种文化现象，创立于公元20世纪的藏传佛教噶玛噶举派。继后藏传佛教各宗派也建立起了各自的活佛转世体制，遂成为一个庞大的教法制度体系。藏传佛教女活佛体系，虽然是建立在活佛转世体制的基础之上，但是更为重要的是，它是在被奉为空行母化身的依喜措嘉和玛久拉仲等杰出女性的巨大影响下诞生的，同时亦是“空行母化身说”付诸实践的结果，因此在世界宗教文化中独树一帜，且具有浓厚雪域高原的文化特色。当然，仅从种类、级别或数字上看，为数不多的女性活佛与数不胜数的男性活佛相比，有天壤之别。尽管如此，女活佛以她们那特有的风采给藏传佛教文化增添了几分异彩。下面就对藏传佛教女成就者和一些女活佛体系及其传承作一具体叙述。
益希措嘉，即卡尔钦萨措嘉，是藏王赤松德赞之妃。其父为卡尔钦王贝吉旺秋，母亲为努萨格措，她是姊妹三人中最小者。由于她容貌美丽，引起了斯卡尔王多杰旺秋与卡尔曲王贝吉勋努两家求婚者之间的纠纷，为逃婚受尽皮肉之苦，后被藏王赤松德赞迎请入宫为妃。莲花生大师入藏后，依止莲花生大师出家为尼，修得所有教法，莲花生大师称她为“与吾等同者”，是莲花生大师25位著名君臣弟子当中的心传弟子，曾在雪山荒地修持八大苦行，获得大成就，成为藏传佛教史上的第一位女密宗大师，以神通广大、法力无边著称于世，曾受到尼泊尔国王等的迎请。在桑耶佛苯之争时，她以自己的渊博学识力挫群雄，博得众人敬服。作为吐蕃王朝时期藏族出家女性的杰出代表，不仅为佛教在藏地的传播和发展做出了不可估量的贡献，而且为广大的藏族妇女开辟了一条识字习文、学法修法的道路，对提高藏族妇女整体文化素质，具有深远的意义。
玛久拉仲(1049-1144)，她在密法修持上获得大成就，后人又尊称她为女密宗大师。出生在西藏山南措美地方富裕人家，从小受到良好的家庭教育。但后来因家人的相继离世受到沉痛打击，更坚定了她对佛法孜孜追求的信念。她从交顿巴索南喇嘛座前，受”甚深三昧四灌顶”。后在扎塘与帕丹巴桑杰相遇，从他那儿学修《虚空启开心识》、《定见亲训》、《能断泄障六部》、《幻化能断密训》等能断教法。23岁时与七位格西辩经交锋，辩败群雄，博得众僧敬服，并奉香奏乐、设座迎请。是年在俗家忏经时，与印度班智达陀巴扎亚相遇，结为夫妻，生二子一女。其后一直依止帕丹巴桑杰，修得多种精深密诀和修持法，游历108座雪山，修持苦行，形成了自己独特的修持法。她以桑日卡玛尔为主要道场，广收门徒，传授自己独辟蹊径体悟到的佛教学识和别具特色的密宗修持方法，随之创立了独树一帜的藏传佛教觉域派。她创立的”大手印觉域派”是唯一传到印度的藏传佛教宗派。她的教法汇入藏传佛教格鲁派和宁玛派等宗派中继续传播。
多杰帕姆，为藏文音译，意即“金刚亥母”，是藏传佛教密宗修持的母体本尊之一。她以身、语、意、业等之化身，出现在青藏高原和印度、尼泊尔等地。女活佛多杰帕姆，就是出现在雪域高原的“金刚亥母”之化身，现已传至第十二世。第一世多杰帕姆·杰增却吉仲美(?-1489)，系吐蕃王朝赞普或藏王朗达玛后裔基德尼玛贡之后代。自幼闻思佛法，依止法王珀东确列南杰，出家为尼后取法名贡确嘉姆。她随从珀东巴前往前、后藏各地，学修三藏教法，接受灌顶、密诀等所有教法。继后从大成就者汤东杰布，修得新旧密宗博大甚深之教法、教授。后与近侍女弟子德勒曲仲等前往贡布贝吉乃赛修持，获得证悟。后公元1439年创建了桑顶寺。多杰帕姆女活佛在藏传佛教史上享有很高的地位。该传承在主要奉行珀东教法的同时，兼收并蓄其它诸宗派教法，体现了各宗派融合的特点。
贡日卡卓玛，是位于今甘肃甘南藏族自治州夏河县甘加乡境内的白石崖寺之寺主，通称”卡卓玛”，意即”空行母”。该传承迄今已传至六世。贡日卡卓玛女活佛，属藏传佛教格鲁派活佛体系，在藏区享有一定的地位。其驻锡地为甘加白石崖。该地悬崖高耸，怪石林立，因而被誉为”胜乐佛”宫殿。该寺所在地还有很多岩洞，相传能通往青海省黄南藏族自治州同仁县境内的协贡和河南县境内的一些圣地。白石崖寺的教权属拉不楞寺管理，历代法台由拉不楞寺委任。因此，贡日卡卓玛女活佛在格鲁派六大寺庙之一的拉不楞寺内建有她的「囊欠」，即活佛府邸和法座。
香塞杰尊仁波切女活佛，是藏传佛教宁玛派活佛体系中的一名女性活佛。女活佛杰尊仁波切的驻锡地为香塞寺，该寺位于今拉萨市曲水县查纳乡境内，座落在一个山青水秀、景色秀丽的山冈上。第一世香塞杰尊仁波切·仁增曲央桑姆(1853-1951)，是尼泊尔人。父母二人赴印度、萨霍尔等地朝圣途中，生于班玛措地方。由于家庭生活十分贫穷，自小四处行乞为生。5岁时，与母亲一同侍从瑜伽母次仁布赤。6岁时，能讲述佛本生故事，并以此为生计。其名声由此传开，被称为”玛尼洛钦”。13岁时，曾被萨霍尔王迎请行佛事。后依止夏嘎措周仁卓之法嗣传承者赤扎班玛嘉措，学得诸多甚深密诀，在黑波日等地苦行，修持三年。19岁时，随嘉姆、嘎托二位瑜伽母前往尼泊尔朝觐，刻印了”确丹恰茸卡雪”之目录。当时正值尼泊尔佛教衰落时期。返藏后，从夏嘎巴之弟子那泽多杰修习密法，游历藏区各圣地。36岁，拜谒夏嘎措周仁卓之转世，获赐法名仁增曲央桑姆。继后随杨斗仁波切闻习三律、菩萨行等经典，又从玛珠仁波切座前修习《隆钦宁提》与达隆诸教法。依达隆玛珠仁波切授记，依止堪钦阿旺丹贝尼玛，受戒而未削发，成为藏传佛教女性出家者的留发尼僧之一。此后与几位尼僧赴青浦、桑日、香波雪山、岗底斯雪山等许多著名圣地修持宁玛派、觉域派等各种密法，又在香塞隐居坐静达数年之久，获得大成就，名声大噪。
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