度母四曼扎简介

【度母四曼扎简介】

塔钦释

《度母四曼扎》法，是度母本尊修法中，极为殊胜的修法，通过修此法，能迅速的积累资粮，获得度母加持。

今依据雍增益西坚赞所著的《度母四曼扎法》（《度母四曼扎修法仪轨显明教授要诀庄严 · 甘露妙宝瓶》）来介绍下此法的功德和利益：

分为四个方面：

一 源流历史 二 功德利益 三 法之殊胜 四 传轨方法

一 源流历史

在所有本尊中，至尊圣救度母一直以来，被视为极为灵验和迅速满愿的存在。

因为度母是十方一切诸佛大悲心的总集——观音菩萨因悲悯众生苦，而流下的眼泪中化生出来的本尊。

度母，又称为救度母，意为如慈母般，将一切众生都视为己子，而救度苦难，不仅如此，度母更是三世一切诸佛事业的本尊。

密乘四续部中视度母为“总摄一切坛城五智慧之体性”，度母为了调伏众生而以智慧体性，从事业天女咒中显现生起，由此摄受有情、利乐有情。

关于此法的来历和缘起。

当年，阿底峡尊者在印度时，曾经与一外道大师辩论声明，“声明”属于佛教五明中的一种，五明指的是：内明（佛学）、声明（文学）、因明(逻辑学)、医方明（医学）、工巧明(技艺学)。

当时，这位外道大师在声明方面，造诣很深，顶撑五伞。

五伞，相当于现在的院士学位，因为当时印度有个传统，所有学术理论，都以辩论赛来展开，输掉的一方，需要皈依到对方门下，而且每赢得一场大赛，胜利者就会获得一把伞盖，随着伞盖数量的增加，也代表其学识和地位的提高。所以这位外道已经获得五伞，级别段位在当时算是顶级的了。

当时，阿底峡尊者就与彼展开辩论，随着问题难度的增加，渐渐的，周围的人都难以听懂，这时只有三十多人能理解，随后二十人，十人，五人，直至到了最深入最细微辩论时，此时，周围人全都无法领解，只有彼此二人才能明白对方所说。

外道大师看到难以取胜，便使出绝杀之技，用声明中最深细的难点来问难，把阿底峡尊者一时问住了，并没有马上回答，而是沉思一会，要求“稍息片刻。”当时，印度辩经跟如今比赛有些相似，双方选手有中场休息时间的。

于是，尊者利用中场休息时间，在自己屋内，请出自身随身所带的度母像，这尊度母像，如今在拉萨 的“卓玛拉康”还能看到。

尊者请出度母，并在至尊度母前开始修法，殷诚的祈请，并供献曼达拉，因为尊者获得法流三摩地的缘故，使其能与度母获得链接和沟通，因此，得到了度母的加持和开示，对于刚才外道的问难，顿时内心，骤然了悟。于是，出场应辩，战胜了外道，并使其皈依佛教，从而也大兴佛陀圣教。

而当时，尊者所修的度母法，正是《度母四曼扎》，这就是本法由来的缘起。

阿底峡尊者一生之中，都是以度母为本尊的，无论走到哪里，度母像都随身时时不相离，当遇到难以抉择的问题时，便会对度母修法供养，祈请加持，这也是尊者“事业印藏地”量等虚空功德的其中重要原因。

《噶当文集》中有记载，至尊度母亲口对尊者说：“汝依我能得救护，我此教授当受持，如是依教而奉行。”

因此，历代的噶当派传承上师都非常重视度母法，后来新噶当派（格鲁派）宗喀巴大师以及所有弟子，也是如此，其中，尤其是一切智根敦珠巴（僧成大师）更著作有度母的祈请文——《妙绘赞》等，这也成为噶当教法，弘扬兴盛的重要缘起。

不仅如此，过去八大教派以及如今的四大教派，无数先贤大德，都受到度母的殊胜摄受，因为至诚祈请，恭敬供养的力量，而使弘法利生事业，以及教证功德，增长广大。这就是为什么说度母是一切事业本尊的原因。

二 功德利益

可分究竟的利益及现前的利益二种：

究竟利益

若有智者勤精进 救度尊严诚信礼

每晨旦起夕时礼 忆念施者胜无畏

一切罪业尽消灭 悉能超越诸恶趣

七俱胝佛所灌顶 此等速能得聪慧

现世富贵寿延安 当来趣向诸佛位

《度母礼赞经》中说，只要能至诚恳切的祈请忆念至尊度母的人，那么，一切病魔罪障，所有损害，都能被消灭，而获得度母的救护。

因此，我们应在三宝及善知识面前，具足信心，励力修习积资凈障，依着这样的力量，就能解脱一切恶趣怖畏之苦，以及了悟生死轮回的体性，从而于相续中生起出离心，如此就能安住解脱道中，进而断除轮回之苦。

由度母加持力的缘故，就能令我们相续中，生起菩提心与空正见，以及一切佛子行，再由获得殊胜密乘的度母灌顶后，能如理守护三昧耶戒，进而通达深明无二瑜伽（空分与智慧无二无别之相应观行），这些都是七俱胝佛共同所说的，由获得度母灌顶加持力的缘故，能令地道功德辗转增上，速疾证得大觉佛位，直至成佛！

现前利益

有时误服诸毒药 或自然生或合成

忆念圣尊真实力 诸恶毒药尽消灭

或见他人遭恶魅 或发热病受诸苦

若转此赞二三七 彼诸苦恼悉蠲除

欲乞男女得男女 求财宝位获富饶

善能圆满随意愿 一切障碍不能侵

如果能够，如理修持《度母四曼扎仪轨》，以极大的恭敬心，礼诵二十一度母赞，乃至二遍、三遍、或七遍，依着如样的教授而作祈请，那么，我等眷属子嗣、福禄寿命、财富受用等一切所欲愿望，就都能快速的如意满愿，心想事成。乃至正教修行等各方面的违缘障碍，也能迅速消灭，一切事情，都能事随所愿，速能成办。

雍增益西坚赞在最后礼赞到

大宝胜心本尊幻化身 大宝善行总摄而为一

大宝绿玉之色天女身 大宝如愿供施能成就

最极诸佛事业天女身 最极妙美至尊救度母

最极恭敬长时作祈请 最极慈悲速疾作救护

如母慈爱薄伽梵母前 一心至诚恒常作祈请

不懈不怠愿速作加持 一切众生皈救处所依

出生三世一切诸佛母 总摄三宝至尊救度母

以此供养祈请此教授 我愿利益具慧者宣说

以此善根生生世世中 恒为至尊救度母摄受

遍持一切佛陀正教法 愿我证得文殊心要法

此《度母四曼扎修持仪轨要诀显明庄严 · 甘露妙宝瓶》是从众多悲智功德具足之心相续中流出，如今为了成办三界至尊依祜的事业，圆满心要，有劝请作一完整而极为殊胜的《四曼扎仪轨》修法和要诀，于是为了利益众生的缘故，依照众多教典，我康巴比丘益西坚赞，在水虎年娄宿月（藏历九月）良日，在布达拉宫极乐殿而著作此仪轨。

三 法之殊胜

度母，有着众多法类，而在这其中，《度母四曼扎法》被誉为，积资净障，圆满所求极为殊胜的修法。

其中总体包含两个方面，一方面是所依的殊胜，另方面是修法的殊胜。

1 所依的殊胜

仅仅是供养一尊度母，其福德已经不可思议，而《度母四曼扎》的修法，所供的并不止一尊，而是全套的二十一尊度母，这二十一尊度母，包含了利益众生所有的愿望：或能赐予财富；或能治愈疾病；或能赐予子女；或能增长智慧；或能消灭魔碍；或能增延寿命；或能提升权势；或能满足所愿；或能赐予良缘；或能消除仇怨；或能和睦眷属；或能守护平安；或能救护疾难；或能接引往生；或能净除罪障；或能消除灾横；或能除灭咒毒；或能息除诤斗；或能回遮噩兆；或能消除横死，总而言之我等有情一切所求，凡是如法向度母祈祷，皆可获得满愿成就。

二十一尊度母功德利益

1 迅捷勇度母（奋迅度母）：能令获得最为迅速的加持力；

2 秋宵朗月母（白度母）：消除疾病，增长智慧、福德和寿命；

3 紫磨金色母（金光度母）：消除众生痛苦、愚痴、贫穷，满足一切愿望；

4 如来顶髻母（尊胜佛母）：战胜魔军，增长寿命；

5 吽音叱咤母（作明佛母）：摄受一切众生；

6 释梵火天母（大威德母）：消除世间天灾人祸等灾厄；

7 口发胝呸母（灭敌度母）：战胜一切恶缘，摧毁一切怨敌、魔众、冰雹、战乱、瘟疫等逆缘；

8 嘟惹大畏母（大怖救度）：遣除一切仇怨；

9 三宝严印母（绿度母）：守护一切众生，消除诸如火灾、水灾、地震等来自他人与自然界的各种恐惧！

10 威德欢悦母（欢悦度母）：慑服世间一切魔敌，增长智慧；

11 守护众地母（解厄度母）：消除贫穷，勾招福德与财富；

12 顶冠宝月母（吉祥度母）：将痛苦转为安乐、不祥转为吉祥。

13 如尽劫火母（胜敌度母）：调伏敌军；

14 手按大地母（颦眉度母）：遣除外在的灾难、内在的烦恼；

15 安稳柔善母（柔善度母）：能净五无间罪及根本戒等；

16 普遍极喜母(放光度母）：遣除一切魔众和怨敌,赐予智慧；

17 嘟惹巴帝母(镇压度母）：遣除怨敌恐怖；

18 萨啰天海母(灭毒度母）：灭除一切毒害；

19 诸天集会母（大白伞盖）：披护铠甲、灭除恶梦；

20 日月广圆母（消疫度母）：消除瘟疫疾病；

21 具三真实母（光明佛母）：息灭贪、嗔、痴等所有烦恼，圆满一切事业；

2 修法的殊胜

在所有供养法中，供曼达拉（供曼扎）一直被视为增长福德最快的方法，与其他供养法不同的是，供一次曼扎的功德，相当于供养了三千大千世界，这也是为何供曼扎被列为金刚乘四加行中，不可或缺的修法，历来祖师大德都极为重视，宗喀巴大师更是以身作则，示现修满三百五十万遍的曼扎，直至骨穿肉现，亦不弃舍。

因此，《度母四曼扎》修法，则是将上述两种作为合修，由此可以了知其无比的殊胜性，此法出自汇集众多修法教授为一的《纳唐百法》。

雍增益西坚赞说：“总之，一切修法者，于获得遍智果位中，欲灭除诸违缘者，此法则为极其重要也！”

四 传轨方法

传轨方法分为五方面：1 此法传承 2 修法要求 3 修法时间 4修法处所 5 修法坛城

1 此法传承

自宗此《四曼扎仪轨》传承者：阿底峡尊者——噶玛瓦——鲁巴瓦——曲弥巴——吉祥卓拉囊瓦——香登巴——比丘纳喀扎之历代上师尊。再到雍增益西坚赞——欧曲 · 达玛巴扎——阿钦仁波切（下密院传承）

以上为自宗《四曼扎仪轨》之出处及传承。

2 修法要求

按照传轨来说，如果有七八位清净比丘修此法的话，是最善的（上等）。如果条件不具备，那么，四比丘修，也会有极大加持（中等）。乃至一位比丘修也可以（下等）。

过去诸多大德也说，如果能具足清净别解脱戒而修此善法者，则功德利益甚大。而在七众别解脱戒律中，以具足戒（比丘戒）最为圆满，所以，清净比丘修此法的话，功德将胜过余众。

从此可以看出，并没有规定说，在家众不可以修此法，而是在这里强调了别解脱戒的重要性，对于在家众而言，如果能清净受持五戒八戒，大乘长净戒而修此法的话，同样，也是有极大功德的。

除了需要有别解脱戒，因为此法属于金刚乘事续部度母本尊法，因此，除了受戒外，还需要获得事续部以上的灌顶，才可以修持。

这是因为，仪轨中，有自成度母的本尊瑜伽修法的缘故。

《雍增释》：“诸续部经典及所有大成就者所着论典中，皆说：谓获得灌顶后方可修习密乘仪轨。是故，修此至尊度母之法，应先获得灌顶或随许也。”

3 修法时间

《纳唐百法》：“身界不安时，应作彼修法。”

《雍增释》解释为三个方面：

1 如果感觉色身不适，违缘现起之时，应修此法；

2 或有魔害等违缘现起之时，应修此法；

3 又总为积资凈障之缘故，应恒修不断。

时间上，什么时候修最好？

《雍增释》：或于每月初八、十五、三十等贤善日修；

或于每年神变月时中而修（藏历正月。此为纪念本师释迦牟尼佛降伏外道六本师、大力显扬佛法圣教的殊妙吉祥日）；

或于现证菩提节中修（藏历萨嘎达瓦月。又称为吉祥月。四月十五是纪念释迦牟尼佛诞生、成道、涅盘同庆的吉祥的日子）；

转妙法轮节（藏历六月或萁宿月之初四。此为纪念释迦牟尼佛在中印度为五比丘转四谛法轮的节日）；

自天下降节（藏历九月十五，此为纪念释迦牟尼佛在三十三天为生母说法后，重返南洲的节日）

以上是藏传佛教四大节日：即现证菩提节、转妙法轮节、自天下降节、示现神变节。众多佛教经论中都曾提到过在在此期间，所修善法的功德，都会比平日行相同善法所得功德增上十万倍乃至千万倍。

《雍增释》：或于阿底峡尊者及宗喀巴大师等过去先贤诞辰日或圆寂日时节中修者，亦为甚善。或为法缘急需事故而修，如为明日之事者，则于今日修此《四曼扎仪轨》，并向至尊度母猛利祈请，如是能令成办故。过去先贤传记中多有记载。此中公案将于后所述利益功德中说。

4 修法处所

《雍增释》：“《苏悉地经》《妙臂请问经》等众多续部经典，及诸多成就者论中，以及诸多先贤大德传记中所说：勇士空行现身之处、或贤德降生之处、大德修法加持之处等殊胜之地。或有佛陀加持殊胜所依之处。故于此等之处修此《四曼扎仪轨》法者，则能生极大功德利益。若未获者，则于净地悦意处修亦可。”

也就是说，如果能够在圣地修最好，如果不具备，只要在清净悦意的地方修就可以。

5 修法坛城

《雍增释》：“在净地悦意处善作扫凈，陈设鲜花、张悬幢幡宝盖等，尽力而设众多庄严供品，供设至尊度母，或像、或塑等之开光像。其余尽力安设身语意所依。

《四曼扎合修法》（欧曲达玛巴扎）：“供设度母开光像，于其右方供《般若经》等身语意所依。于其像前，用牛五凈物和以妙香而作洒凈。如曼达拉般，次第而画圆周，复于四方，用金、银、铜等质地之四曼扎，盛满妙香而作安放。供台之上，敷以上好白布，其上供四朵玛四方并设八供五欲供等供品，庄严陈设。”

《四曼扎合修法》：“于彼三所依前方，供以三白三甜制成之度母食子供，其形为圆，四瓣或八瓣莲围绕而作庄严。左方陈设广略随应之护法供，以及一一陈列六道众生、冤亲债主、地神三种供（左右二供如给多之食子供，无莲瓣)。于彼前方，次第陈设一套、或两套、或四套曼达拉图案；上者或四方供设，以金、银、铜等材质所做之四套曼达拉；或在曼达拉托盘上，安置七堆之状；于彼等各各前方，各设八供，二水以旃檀冰片六香等所调制，应按事续部轨理而作。前方善设自生供品。”

这里说到了，四曼扎坛城供设的方法。

以上前行准备好后，接下来便开始《度母四曼扎》修法正行。