《观音斋的功德和利益》

《观音斋的功德和利益》

赤江仁波切著

塔钦译

今当略说大乘长净戒及观音斋的利益

如《广大游戏经》：“得人身难值佛难，具足信心更为难，离八无暇极为难，是故应当谛听闻，值佛出世暇满身，具足信心闻正法，彼等一切今已获，故当断除诸放逸。”

如其所说，我等今已获得极为难得具足大义之暇满人身，值遇最极难得之佛陀教法，如经所云：“如是难得今已得，是故我当修行故，获得如是暇满身，当灭生老病死苦。”

《亲友书》：“人身难得法难闻，犹如盲龟遇浮孔，既获若斯稀有身，宜应勤心听正法。”

如今，我们已经获得了在此生中离苦得乐的方便法门，因此应当对这些种种方法，昼夜不间断地恒常修持。切莫等到死亡与无常骤然降临的那一刻才仓促行持，而应趁身体尚未染疾、心念尚能思维、智慧尚能生起——在这些违缘尚未现前之时，精勤修习。而唯一能成就这一切的方法，唯有佛法。所以，修行的真实目的，并不是为了满足眼前或来世的人天福报，也不是为了求得小乘声闻的自我解脱；而是为了利益无始轮回中一切如母有情，愿他们都能获得无上正等正觉的佛果，为此而修持具足方便（慈悲）与智慧二者的大乘圆满之道。不仅如此，就连成办这一佛道的每一个细微支分，也都要毫不舍弃地圆满修持。

龙树菩萨在《中观宝鬘论》说：“自与此世间，欲得大菩提，本谓菩提心，坚固如山王，大悲遍十方，不依二边智。”

如是具足一切方便智慧之大乘道，其根本者，即是大宝菩提心。

而菩提心生起之根本所依，乃是大悲心。是故，凡欲趣入大乘者，最初所应修习，即是励力修习生起大悲心之方法。若能于自相续中，真实生起大悲心，则一切大乘功德，皆可渐次成办；倘若大悲心未得生起，则大乘道之任何分位，亦无从建立。正因于此，佛陀于诸经中，数数宣说，此中道理。

故大乘道最初之生起，乃观待于大悲心，其中地道功德之次第生起，亦是仰赖于大悲心，直至最终成佛后广利一切有情，仍是源于大悲心。故于我辈，若欲入大乘者，当竭力于自相续中，令大悲心生起、安住、增广。

至于生起大悲心之法，经论之中，虽已有依“知母、念恩、报恩”等次第修习之教授；然于外缘方面，若能依止上师、本尊，至心祈请，如是内外因缘和合，则大悲心易于生起。是故，我等当以至诚虔敬之心，勤修祈请，积集资粮，净除罪障。

总而言之，诸佛在断除过失、证悟功德上虽无高下之分，加持之力亦无大小之别，然因往昔劫中各自所发愿力不同，故而调伏众生之方便也各各相异，众生所得之加持亦随之有所不同。若欲修习慈心、悲心与菩提心者，若能依止上师大悲观世音菩萨，至诚祈请，便易于速疾获得殊胜加持。

大悲观世音菩萨之修法，在密续中，亦显现有不同身之众多修法，如龙树父子、大德泽达惹、大德多杰登巴等圣者，以及藏地众多班智达，都传承有众多之大悲观音修法。而于其中，最为著名者，则是从吉祥比丘尼所传此修法，此法乃吉祥比丘尼亲见大悲观世音菩萨后，获得灌顶、教授心要及加持后所传出，是极为殊胜之近传法门，对修持者具有极大利益。若能配合观音斋戒修持，则有极大之功德。

此观音斋戒之仪轨前行，是依于事续部中《不空绢索观世音》续部中所说，应当先受大乘长净戒，八分斋戒之法。如是而受之功德利益者：

１　不杀生：感生生世世健康长寿，无诸疾病，具大威德；

２　不偷盗：感生生世世受用圆满，自所受用，不遭他损；

３　不淫欲：感生生世世形色庄严，端正相好，诸根具足；

４　不妄语：感生生世世不遭人骗，出言乐闻，他所敬重；

５　不饮酒：感生生世世记忆力强，诸根明利，智慧圆满；

６　不坐高广大床，感生生世世，受人恭敬，称叹赞扬，得好卧具；

７　不非时食，感生生世世，富饶圆满，饮食自然；

８　不香花涂饰，感生生世世，身出妙香，形色端严，具足相好；不歌舞娱乐，感生生世世，内心调伏，得闻正法，法音不绝。

又如大德月称论师云：“凡夫及诸修行者，声闻缘觉诸菩萨，增上生及决定胜，一切皆以戒为本。”

如是所说，凡欲成办现前之增上生，乃至究竟之决定胜，其根本乃是戒学，此极为重要。

龙树菩萨《亲友书》亦云：“虽少时间修此戒，必受天乐至涅槃。”

如是所说，若为成办自利而受八关斋戒者，命终得生三十三天。仅受近住八关斋戒，即可生四大天王天，故经中说有无量功德。

又《月灯经中》尤为说道：“若人百千劫之中，供养恒河沙数佛，若谁能于末法时，日夜仅持一条戒，说此功德超于彼”。

其义是说，若有人能在此末法时期，哪怕是一日一夜，只受一条戒，其功德都能超过正法时期，百千劫中，供养百千恒河沙数诸佛之功德。

《弥勒菩萨授记经》中云：“若于释迦世尊前，正受戒律诸学处，如是修至最终时，值我教法得我度。”

又说：“月之初八日，十四及十五，或于神变月，受持八分戒，修供还净者，值我法得度。”

此说，我等本师释迦牟尼佛教法中，初八、望晦日（十五及三十）此三日，或于神变月等，仅一日一夜，受持八关斋戒长净戒以上者，将于未来世，能值遇弥勒佛出世，由转法轮而得度。

总之，大乘长净戒是由菩提心摄持而受，属于佛子菩萨行六波罗蜜多中之律仪戒（菩萨戒中，分律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三种，律仪戒者，防护一切不饶益他十不善法，如防恶毒，名为律仪。即此是戒，名律仪戒。）

故其功德，量等虚空，最终能获，圆满佛位。尤其如今之观音斋戒，更是依于金刚密乘之本尊，与密咒之甚深瑜伽相关联，受持之时，则为持明行者，定能在十六生中，获得殊胜悉地成就。故应思惟彼等功德，而于八支戒相，殷重守护莫舍。若不守戒者，则过失亦大。

往昔，关于香叶龙王、亿耳、僧护等，律经中有诸多公案，皆明此理。在显教经典中，亦广说破戒之过患。故需善为抉择无误，乃至守护微细学处，皆为重要。

而若能诵此从不空绢索六波罗蜜多心咒所出之“戒律清净咒”者，则能圆满三世一切佛子之戒体，能清净先前戒律亏损所有不净之过患，以及有防护未来，保护戒体等众多功德。如是若依于取舍誓句清净之法，此观音斋戒仪轨，如法修持，精进诵咒者，则有无量功德。

《观世音不空绢索经》：“诵此一遍者，能于此生之中，彼业清净、转净，死后往生极乐世界，莲花化生，一切生中，得宿命念。”

以及“能灭一切烦恼，净除一切障碍，而获解脱，所在之处，彼身所覆之一切微尘有情，亦能净障，而获解脱。得蒙观自在菩萨，恒常垂护。”

又此观世音陀罗尼长咒之功德者，《十一面观世音陀罗尼经》云：

“诵此咒一遍者，灭除四重，皆得清净。及犯五无间罪，悉皆蠲除无余：诵七遍者，能净百世所集罪业：诵二十一遍者，能净千劫之罪业，而发菩提之心；诵此百零八遍者，能超四万劫生死。若对临终畜生道有情耳旁诵此咒者，命终之后，后世能获人身。”

《十一面观世音神咒经》：“欲受持读诵此神呪者。应当恭敬至心系念。每晨朝时如法清净。念诵此呪一百八遍。若能如是。现身获得十种胜利。何等为十。一者身常无病。二者恒为十方诸佛摄受。三者财宝衣食受用无尽。四者能伏怨敌而无所畏。五者令诸尊贵恭敬先言。六者蛊毒鬼魅不能中伤。七者一切刀杖所不能害。八者水不能溺。九者火不能烧。十者终不横死。

复得四种功德胜利：一者临命终时得见诸佛。二者终不堕诸恶趣。三者不因险厄而死。四者得生极乐世界。”

若能精进诵持长咒之有情，则能常生善法吉祥之地，得遇良时，值遇善友；若途中于诵持此咒者，所行之时，风拂此人，若触其余有情之身，能净其罪障，加持彼等命终之后，往生西方极乐世界。故其功德无量无边。若能精进如法诵持六字大明咒者，能圆满六度波罗蜜法、断除六道轮回、往生净土、获得共及不同之息增怀伏殊胜悉地、净除贪、嗔、痴等六根本烦恼、能获得身、语、意、功德事业等六种利益、究竟圆满资粮道、加行道、见道、修道、无学道、遍智六种修行之道。故此功德，不可思议、不可言说、不可称量，此等悉从《十一面观音经》《佛说大乘庄严宝王经》《一百零八名号经》等，观音菩萨相关之显密二十一种经典中所出。故所说真实，无欺无诳。

修持观音斋戒之利益者

若修持一次，则能净除四万劫罪业，获得殊胜人天之身；修持八次者，能生西方极乐世界；修持二十一次者，能净八万劫罪业；修持五十次者，能净百万劫罪业；修持一百零八次者，能净百千万劫罪业；得生无量诸佛前；又身行斋戒者，能除身之罪业、语行斋戒者，能除口之恶业、意行斋戒者，能除意之罪业；又身修斋戒，能断饿鬼道、语修斋戒，能断畜生道、意修斋戒，能断地狱道；又身修斋戒，能感庄严之身、语修斋戒，断除口业，能感伶牙俐齿，出言清净、意修斋戒，能感心不散乱，心智清明；又身修斋戒，能感金色庄严之身、语修斋戒，能感语音悦耳动听、意修斋戒，能感心行无碍；又身修斋戒，能感佛陀相好庄严之身、语修斋戒，能得佛陀六十韵音功德、意修斋戒，能获佛陀五种智慧；此等悉为月幢菩萨所说。

又《十一面观音陀罗尼经》（《十一面神呪心经》大唐三藏法师玄奘奉诏译）：

“若能昼夜读诵受持此神呪者。我当令彼所有愿求悉得如意。若有能于半月半月。或第十四日或第十五日。受持斋戒如法清净。系心于我诵此神呪。便于生死超四万劫。世尊我由此呪。名号尊贵难可得闻。若有称念百千俱胝那庾多诸佛名号。复有暂时于我名号至心称念。彼二功德平等平等。诸有称念我名号者。一切皆得不退转地。离一切病脱一切障一切怖畏。及能灭除身语意恶。况能于我所说神呪。受持读诵如说修行。当知是人于无上菩提。则为领受如在掌中。”

《千手千眼观世音修持仪轨》：“修持观音斋戒仪轨，有无量功德。”

《妙法莲花经》：“无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？”

无尽意言：“甚多，世尊！”

佛言：“若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”