《菩萨戒品释》【1】

《菩萨戒品释》【1】

宗喀巴大师撰

法尊法师译

内容提要

《菩萨戒品》即无著菩萨《瑜伽师地论·本地分菩萨地初持瑜伽处戒品》，乃全书第四十卷至四十二卷首。分总明持戒、广辨戒相和总结劝学三部分。第二部分为主体，说明菩萨戒相，包含四种重戒和四十余种轻戒。重戒为:

一、贪求利养恭敬，自赞或毁他；二、他求财法，悭吝不施；三、忿恼有情，不受谏谢；四、谤大乘法，说相似说。轻戒为:一、不供养、颂赞、信念三宝；二、贪著利养、恭敬无厌；三、不敬长老，不答来问；四、不受他请；五、不受施物；六、求法不施；七、弃舍犯戒有情；八、于诸遮罪不应与声闻共学而共学；九、为利他故七支性罪应开不开；十、邪命不舍；十一、威仪不静；十二、不乐涅槃；十三、于恶声誉不护不雪；十四、护他忧恼不作调伏；十五、报复嗔打骂弄；十六、犯他不忏谢；十七、不受他忏谢；十八、于他怀恨坚持不舍；十九、染心畜徒众；二十、贪睡眠倚卧；二一、贪无义语虚度时日；二二、不求教授；二三、不除盖障；二四、贪世间禅；二五、轻弃声闻乘；二六、舍菩萨藏专学声闻藏；二七、未精佛教，研异学、外论；二八、爱乐异、外论；二九、谤菩萨藏甚深法义；三十、怀爱恚心，自赞毁他；三一、不往听正法；三二、轻慢说法者；三三、不为助伴；三四、不瞻病苦；三五、见作非不为说正理；三六、不报恩惠；三七、不慰忧恼；三八、求财不施；三九、不以财法摄受徒众；四十、不随他心转；四一、他实有德不欲赞扬；四二、不折伏行非法者；四三、不现神通引摄制伏。轻重诸戒各分上、中、下品，各有舍不舍戒及可否悔除的界限。总结归纳可分为三类，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。第一类即七众别解脱戒和十善戒，文中没有详列。

印度注本有海云《瑜伽师地论菩萨地释》，德光《菩萨戒品疏》、月官《菩萨律仪二十颂》、最胜子《菩萨戒品大疏》、静命《律仪二十颂疏》、觉贤《菩萨律仪二十颂释难》等，已译成藏文。宗喀巴大师认为菩萨戒为波罗蜜多与金刚乘的共同律仪，于是采诸家之说，参诸经论，揉以己见，作集大成之《菩萨戒品释》。1399年底，在拉萨与《事师五十颂》、《密宗十四根本戒》一同宣讲，针对当时自称大乘、不守律仪、假借密法胡作非为的人而发，开其从戒律入手整顿佛教的先声。其独到见解，对非金刚乘学人亦有裨益。

• 甲一 摄为嗢柁南
• 甲二 释嗢柁南义分六
  • 乙初 自性略标分二
    • 丙初 自性分四
      • 丁初 功德数量
      • 丁二 功德所作
      • 丁三 此诸功德因果道理
      • 丁四 德数决定
    • 丙二 戒殊胜分四
      • 丁初 妙善
      • 丁二 无量
      • 丁三 饶益
      • 丁四 大果胜利
  • 乙二 一切广释分三
    • 丙初 释所受戒分四
      • 丁初 差别
      • 丁二 自性分三
        • 戊初 律仪戒
        • 戊二 摄善法戒分三
          • 己初 略标
          • 己二 广释分八
            • 庚初 发生三慧
            • 庚二 于殊胜田积集资粮
            • 庚三 随喜功德及有德者
            • 庚四 习近堪忍
            • 庚五 回向发愿
            • 庚六 供养三宝
            • 庚七 修不放逸
            • 庚八 修资粮所依之善
          • 己三 摄义
        • 戊三 饶益有情戒
      • 丁三 圆满之因分三
        • 戊初 律仪戒圆满因分十
          • 己初 不顾过去诸欲
          • 己二 不乐未来诸欲
          • 己三 不著现在诸欲
          • 己四 乐住远离
          • 己五 言论寻思悉皆清净
          • 己六 不自轻蔑
          • 己七 柔和
          • 己八 堪忍
          • 己九 不放逸
          • 己十 轨则正命清净分二
            • 庚一 轨则清净或行清净
            • 庚二 正命清净
        • 戊二 摄善法戒圆满之因
        • 戊三 饶益有情戒圆满之因分十一
          • 己初 饶益求助伴者分二
            • 庚初 助伴事业
            • 庚二 助伴有苦
          • 己二 饶益愚于正理者
          • 己三 饶益有恩
          • 己四 救济怖畏
          • 己五 开解忧恼分二
            • 庚初 丧亲生忧
            • 庚二 耗财生忧分二
              • 辛初 一切世人共同苦因
              • 辛二 不共分二
                • 壬初 由自未善分二
                  • 癸一 未善守护所有财产者
                  • 癸二 于诸财宝未善招集者
                • 壬二 因他令失
          • 己六 饶益匮乏资具者
          • 己七 饶益求依止者
          • 己八 饶益求随心转分二
            • 庚初 略标
            • 庚二 广释分七
          • 己九 饶益正行
          • 己十 饶益邪行
          • 己十一 饶益应现神通调伏之有情分二
            • 庚初 以神通恐怖
            • 庚二 以神通引摄
      • 丁四 摄义
• 丙二 释受戒法分二
  • 丁初 总义
  • 丁二 正义分二
    • 戊初 有师法分三
      • 己初 加行法分五
        • 庚初 请白分二
          • 辛初 补特伽罗差别分二
            • 壬初 身差别
            • 壬二 境差别
          • 辛二 受法差别分二
            • 壬初 受者受法之差别
            • 壬二 境授法之差别
        • 庚二 修集资粮
        • 庚三 劝速授戒
        • 庚四 修胜欢喜
        • 庚五 问障难
      • 己二 正行法
      • 己三 结行法分四
        • 庚初 请证
        • 庚二 赞扬胜利
        • 庚三 礼谢供养
        • 庚四 不应率尔宣说律仪
    • 戊二 无师法
• 丙三 释守护法分二
  • 丁初 总明守护法
  • 丁二 别释分六
    • 戊初 所断罪犯分二
      • 己初 他胜类分五
        • 庚初 他胜自体分二
          • 辛初 此论所说分二
            • 壬初 共
            • 壬二 不共
          • 辛二 余论所说
        • 庚二 他胜所作或过患
        • 庚三 三种差别
        • 庚四 可还净之殊异
        • 庚五 舍戒因缘
      • 己二 恶作类分二
        • 庚初 总标
        • 庚二 别释分二
          • 辛初 违犯摄善法分六
            • 壬初 违犯布施分五
              • 癸初 正障财施
              • 癸二 坏悭吝对治
              • 癸三 违犯无畏施分二
                • 子初 属于殊胜境
                • 子二 属于总境
              • 癸四 不为他作布施之缘分二
                • 子初 不受他请
                • 子二 不受资具
              • 癸五 违越法施
            • 壬二 违犯持戒分三
              • 癸初 重于违他分二
                • 子初 正明重违他分三
                  • 丑初 弃舍增上可怜愍境
                  • 丑二 不学共制
                  • 丑三 学不共制
                • 子二 显于性罪学习之差别分七
                  • 丑一 开杀生
                  • 丑二 开不与取
                  • 丑三 开欲邪行
                  • 丑四 开妄语
                  • 丑五 开离间语
                  • 丑六 开粗恶语
                  • 丑七 开绮语
              • 癸二 重于违自分三
                • 子初 失坏净命
                • 子二 失坏轨则
                • 子三 味著三有
              • 癸三 自他俱违分二
                • 子初 不护自称
                • 子二 不作利他猛利加行
            • 壬三 违犯忍辱分三
              • 癸初 不住忍因
              • 癸二 不断嗔心相续分二
                • 子初 自不断除
                • 子二 他不断除
              • 癸三 不住对治
            • 壬四 违犯精进分三
              • 癸初 下劣加行
              • 癸二 全无加行
              • 癸三 贪恶劣事
• 壬五 违犯静虑分三
  • 癸初 加行过失
  • 癸二 正行过失
  • 癸三 结行过失
• 壬六 违犯般若分二
  • 癸初 对下劣境分四
    • 子初 诽谤小乘
    • 子二 一向勤学声闻乘法
    • 子三 一向勤学外道书论
    • 子四 于外道论爱乐修学
  • 癸二 对殊胜境分三
    • 子初 诽谤慧境
    • 子二 于果邪行
    • 子三 失坏慧因分二
      • 丑初 不往听闻
      • 丑二 于闻境邪行
• 辛二 违犯饶益有情分二
  • 壬初 对总境分二
    • 癸初 不与义利
    • 癸二 不拔损害分二
      • 子初 不为拔苦分二
        • 丑初 不拔别苦
        • 丑二 不拔总苦
      • 子二 不除苦因
  • 壬二 对别境分二
    • 癸初 不作饶益分六
      • 子初 于有恩邪行
      • 子二 于忧恼邪行
      • 子三 于有贪邪行
      • 子四 于徒众邪行
      • 子五 于随顺邪行
      • 子六 于有德邪行
    • 癸二 不作降伏分二
      • 子初 不纠行非法者
      • 子二 不转圣教者
• 戊二 于罪护心之法
• 戊三 犯已还出之方便
• 戊四 佛说贪心罪轻之密意
• 戊五 犯罪大小之差别
• 戊六 安乐住缘
• 乙三 释其差别分七
  • 丙初 难行戒分三
    • 丁初 第一难行
    • 丁二 第二难行
    • 丁三 第三难行
  • 丙二 一切门戒
  • 丙三 善士戒
  • 丙四 一切种戒
  • 丙五 遂求戒
  • 丙六 此世他世乐戒
  • 丙七 清净戒
• 乙四 尸罗胜利分二
  • 丙初 究竟胜利
  • 丙二 现时胜利
• 乙五 尸罗总摄
• 乙六 尸罗所作

卷一

顶礼曼殊室利童子摩诃萨埵！

敬礼大悲所励意，荷难行担无量劫；

到无上位发大音，醒觉众生无明眠。

佛法王位所嘱受，绍胜法王地自在；

阿逸多尊净事业，惟愿将护诸含识。

慈尊双足悦意莲，接者吉祥皆增广；

恭敬顶戴绍胜子，稽首圣者无著足。

无胜口传胜教授，谓誓受学佛子行；

正修次第此中释，乐大乘者当敬听。

颇有自许为大乘，然于佛子进止处；

慧眼瞑闭有余者，虽诵论文于要处。

乐修大乘为佛子，惟一净道胜教授；

未能获得决定解，弃舍佛制放逸行。

犹如醉象无钩制，彼心于此无爱乐；

大乘种力不下劣，有善根者增欢喜。

此如《曼殊室利根本经》授记云：“无著苾刍者，善巧诸论义，了不了义经，分别为多种。照了诸世人，释经为本性，其所成明咒，名萨罗使女。此由咒势力，发生贤妙慧，为圣教久住，摄经真实义。年活百五十，身坏生天趣，流转生死中，恒受诸安乐，大士最后边，当得大菩提。”谓广发大愿，住持正法，多生修积无量资粮，获得法流妙三摩地，已到自他宗海彼岸，择法慧力，余难测量，名圣无著。此从慈尊总得听闻无量法门，特广听闻大乘道果。总摄此义，著一大论，曰《菩萨地》。虽其如是，然于大乘宿少修习，观慧下劣，精进微弱，故于此论犹不能学。由见是已，为利彼故，《菩萨地》中《戒品》之义，令诸狭慧易解而释。

先如教授发菩提心，是为佛子请行所依。次若不以受菩萨学，受律为先学菩萨学，无时能趣无上菩提。故此即是三世菩萨

唯一大道。《菩萨地》中说三聚戒后云：“过去菩萨求大菩提已于中学，未来当学，普于十方无边无际诸世界中，现在今学。”《戒品释》亦云：“若有士夫，已发无上大菩提心，入大乘门，为利自他，勤修福德智慧资粮。如是士夫，许为大乘，应当安住菩萨律仪。菩萨学者，经中说为波罗蜜多等，若于此中不学不信，纵谓大乘，亦惟随逐自许而转，非真实者。”

又虽发菩提心，若于学处不勤修学，决定不能得大菩提。故求菩提，当学学处而为心要。《圣三律仪经》云：“迦叶！若善男子，若善女人，入菩萨乘，闻如是法，若不无间殷重修行，此定不能现证无上正等菩提。所以者何？迦叶！要勤修行，乃证无上正等菩提，非无修行。迦叶！若无修行，能证无上正等菩提，猫兔亦当现证无上正等菩提。所以者何？迦叶！若无修行，彼证无上正等菩提。迦叶！声于无上正等菩提现等觉故，云当成怫，无量有情皆当成佛。”

若谓已受菩萨律仪修菩萨学，是入波罗蜜多乘者。若入密咒则不须尔，故非一切菩萨共道。

此乃最大邪执，《三补止经》、《金刚空行经》、《金刚顶经》等皆云：“我发最殊胜，无上菩提心，戒学、摄善法，及饶益有情。我于三聚戒，别别坚固持。”此说者受金刚乘律仪，须先发心受学三戒，续乃受持五部律仪。堪为依据曼陀罗轨，亦多宣说受共不共二种律仪。其共同者，即菩萨律仪故。又发心已受菩萨学，如其所学，除学三学或六度外，波罗蜜多大乘中亦无余道故。四部密咒随入何门，皆须此故。故发大心与六度道，是金刚乘与波罗蜜多乘二所共道。请密咒师于一切种不应弃舍，如《曼殊室利根本经》云：“若具三法，咒行圆满。何等为三？谓不弃舍一切有情，守护菩萨净戒律仪，不舍自咒。”《金刚须经》云：“六波罗蜜行，如次应当学，具足有情利，而行菩萨行。”《金刚幕》第十二品云：“我发最胜菩提心，希有请唤诸有情，正行菩提殊胜行，为利众生愿成佛。”故二大乘虽有少分开遮不等，多分共同。故当了知波罗蜜多乘及密咒乘随入何门，决定须受如是律仪。

今释戒品，其中分二：

【科】甲一 摄为嗢柁南

甲二 释嗢柁南义

初者 （科目甲乙及一二等，为使观阅，译者所加）

云何菩萨戒？如略摄戒嗢柁南云：“自性、一切难、一切门、善士，一切种、遂求、二世乐、清净、如是九种相，是名略说戒。”谓九种相。其自性戒者，谓戒总相。一切戒者，谓广宣说戒事差别。难行戒者，谓入难行不共差别。一切门戒者，谓由何入或如何入所有差别。善士戒者，谓修行者所依差别。一切种戒者，谓相差别。遂求戒者，或如大疏谓除苦作用，或境及所作二事差别。二世乐戒及清净戒者，谓果差别，如其次第断证差别。

【科】甲二 释嗢柁南义分六

乙初 自性略标

乙— 一切广释

乙三 释其差别

乙四 尸罗胜利

乙五 尸罗总摄

乙六 尸罗所作

乙初 分二

丙初 自性

丙二 殊胜

丙初 分四

丁初 功德数量

论曰：“云何菩萨自性戒？谓若略说具四功德，当知是名菩萨自性戒。何等为四？一、从他正受。二、善净意乐。三、犯已还净。四、深敬专念无有违犯。”（论文系将奘师译者加入，以便对阅。）

〖释〗云何自性戒？谓若略说具四功德：一、从他正受功德。二、善净意乐功德。三、犯已还净功德。四、深敬专念无有犯违功德。

【科】丁二 功德所作

论曰：“由诸菩萨从他正受故，于所学戒若有违犯，即外观他深生愧耻。由诸菩萨善净意乐故，于所学戒若有违犯，即内自顾深起惭羞。由诸菩萨于诸学处犯已还净，深敬专念初无违犯，二因缘故，离诸恶作，如是菩萨从他正受善净意乐为依止故，生起惭愧。由惭愧故，能善防护所受尸罗。由善防护所受戒故，离诸恶作。”

〖释〗由从他受，若于学处犯缘现前，外恐他诃，便于恶行深生愧耻。由净意乐，若于学处犯缘现前，内顾自法，即于恶行深生惭羞。由犯还净初无违犯二因缘故，离诸恶作。谓由正受及净意乐为所依故，生起惭愧。若有惭愧由初无犯，及犯还净守护尸罗。由如是护，见无毁犯即无恶作，此等正为显示斯义，谓受律仪者，须以如理观察妙慧于自相续任何观察，全不见有粗细违犯，相续清净意无忧悔。能如是者，须从最初励力无犯。由忘念等设有误犯，不宜舍置，当由悔除及防护等还净还出。能有此者，必须具足最大惭愧。能生此者，受律仪时须于具相知识而受，能受意乐，须由诚心，非为随逐他人转等，须以殊胜意乐而受，非活命等下劣意乐。故于初二因当殷重学。

有释说云：“初德为受，后三是护。”然本论中说初二德是能护因。《律仪二十颂》亦云：“此以胜意乐，从智住律仪，有能师前受。”故初二德能受品摄，后二功德守护品摄。

又此律仪，未遇师时，想佛菩萨于彼前受，虽亦能生，然说从他受者，显示若有师可得时，求善知识定当从受。从师受者，于护学处，易于生起爱乐恭敬，净尸罗故。如《集学论》云：“受律仪者，当从乐修菩萨学处具律前受。若如是受，违越学处，深生羞惭，恐诳师长深生怖畏。无须特修能生喜敬，故诸菩萨，此学处中欲修何学？于如来前而正受取。”

【科】丁三 此诸功德因果道理

论曰：“又于是中，从他正受。善净意乐，此二是法。犯已还净，深敬专念无有违犯，此二是前二法所引。”

〖释〗前二功德能引后二，故当了知前二为因，后二是果。引生道理，如前所说。

【科】丁四 德数决定

论曰：“又于是中，从他正受。善净意乐，深敬专念无有违犯。由此三法，应知能令不毁菩萨所受净戒。犯已还净。由此一法，应知能令犯已还出。”

〖释〗何故功德决定为四？答：尸罗清净，定须二事，谓初无违犯，及犯已还净，从他正受，清净意乐，专念无犯，由此三法令无违犯。犯已还净，由此一法犯已还出，故四决定。

诸释论中摄四功德凡有四说。初一为受，后三随护，是初家义。意乐有一，加行有三，是二家义。净意为受，三为戒性。其能受中，凡有三受，一自语威肃，二为他福田，三得自在力不损众生。戒性亦三，一谓所受戒，所还净戒，所守护戒，是三家义。二为清净尸罗之因，二为其果，是四家义。

【科】丙二 戒殊胜分四

丁初 妙善

丁二 无量

丁三 饶益

丁四 大果胜利

初者

论曰：“如是菩萨具四功德自性尸罗，应知即是妙善净戒。正受随学能利自他利益安乐无量众生，哀愍世间，诸天人等令得义利利益安乐故。”

〖释〗正受随学，具四功德自性尸罗，有何功德？答：能利他等。其声闻等自利益者，为见圣谛永断烦恼及诸苦故，少事少业寂静调伏而修正行。菩萨自利者，谓二断二智。利益他者，谓初发心时，即修利益有性无性二类有情。解释利益无种性中“利益无量众生”者，谓暂救恶趣，其不善法未生不生，生已令断。“安乐无量众生”者，谓安立善趣，所有善法未生令生，生已令长。“哀愍世间”者，谓无种性诸众生中，于憎圣教及无善根，并虽是法器，然已颠倒堕落，往诸恶趣犹如旅客者，不舍利益安乐意乐，待可度时。解释利益有种性中“诸天人多令得义利”者，谓立有种性者，入沙门道。“令得利益”者，谓令住资粮道及加行道，以此能行诸沙门道。“令得安乐”者，谓由轻安身心适悦，现法乐住，及解脱乐，由如是等诸因相故，“善”为无欺。诸释论中虽多异说，姑且不录。

【科】丁二 无量

论曰：“应知即是无量净戒，摄受无量菩萨所学故。”

〖释〗总摄菩萨无量学处

【科】丁三 饶益

论曰：“应知即是饶益一切有情净戒。现前能作一切有情利益安乐故。”

〖释〗于因果位，皆能利益安乐有情。

【科】丁四 大果胜利

论曰：“应知即是能获大果胜利净戒，摄受随与无上正等菩提果故，是名菩萨自性戒。”

〖释〗于菩萨时能自摄受大菩提果，是名大果。于成佛时随与他果，名大胜利。又诸声闻所有三学是初善等，菩萨惟戒，即有三善。初发心时利益自他及其广释，是名初善。饶益有情，是名中善。大果胜利，是名后善。

【科】乙二 一切广释分三

丙初 释所受戒

丙二 释受戒法

丙三 释守护理

丙初分四

丁初 差别

丁二 自性

丁三 圆满之因

丁四 摄义

初者

论曰：“云何菩萨一切戒？谓菩萨戒略有二种：一在家分戒，二出家分戒，是名一切戒。又即依此在家出家二分净戒，略说三种：一律仪戒。二摄善法戒。三饶益有情戒。”

〖释〗何等名为菩萨净戒？此中有二：

戊初、所依差别者，广说所依虽有多种，总略为二。一在家菩萨分摄。二出家菩萨分摄。此等身中所有净戒，名一切戒。以是菩萨在家出家一切之身所学戒故。最胜子云：“三趣之中，恶趣天趣法性所得，是在家戒。于人趣中有二种戒。”传为云海所作释云：“恶趣色界无从他受，有法性得，是在家戒。欲天及人，有法性得，及从他受，故有在家出家二分。菩萨律仪死没不舍，随生何处，有由法性所得净戒。”

总之，菩萨律仪死没随行，通三趣有虽为应理，然判在家出家二分者，是依菩萨具与不具勤策男等出家五众律仪而说。

戊二、自性差别者，又依二分所有净戒略为三种，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。此三尽摄菩萨所护一切戒故。何故净戒定分为二，诸释论中多作是说：“为令随顺声闻乘中三律仪数，一、压伏烦恼为别解脱。二、有缘现前暂令不起为静虑律仪。三、断其相续为无漏律仪。”

然诸菩萨惟二所作，谓为成熟自内相续及他相续。初作所中，二事决定，远离恶行，摄集妙行，即律仪戒及摄善法。成熟他中，须饶益有情戒，故三决定。若作此说则为善哉！何故三种净戒次第如是决定，如传为云海释云：“共诸声闻能断（即防非义）净戒，为后二因。不共戒中，若自末度而欲度他不应正理，经说自未寂静不能静他。故未先修摄善法戒不能利他，故次第决定。”此说应理。

【科】丁二 自性分三

戊初 律仪戒

论曰：“律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。即是苾刍戒、苾刍尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事文戒，如是七种。依止在家出家二分，如应当知，是名菩萨律仪戒。”

〖释〗七众别解脱律仪中，苾刍男女及正学女。勤策男女所有净戒，是出家分。近事男女所有净戒，是在家分。别解脱戒虽有八众，然未直说近住戒者，如《律仪二十颂释难论》云：“受一昼夜，非难行故，非远欲故，于长夜中不随转故，非此所应，故未宣说。”传为云海释说：“谓是近事住于近住，近事中摄故未宣说。正学女律，是苾刍尼律仪中摄。”未见应理。

设作是问：菩萨所有律仪戒中，除七众戒，有无余戒？若有，则违《菩萨地》中除七众戒，未说余戒。若为无者，别解脱戒死没即舍，具菩萨律死没即应无律仪戒。天身菩萨，应不可受菩萨律学三聚戒。答：若是出家具菩萨律，五众随一别解脱戒，是律仪戒。若是在家近事男女，具菩萨律，二众随一别解脱戒，为律仪戒。例如天人，其身不堪受别解脱律仪，具菩萨戒，断十不善，或断身语七种不善，是律仪戒。此七能断，断除性罪，共同七众别解脱戒，非是真实别解脱律。如《道炬论释》云：“律仪戒者，谓护制罪七众别解脱律仪，及护性罪护十不善。”初是真实别解脱戒，后者惟是共同七众别解脱戒。《庄严密意论》亦云：“其律仪戒，亦是遮戒，谓以七支能断为相，无贪无嗔正见三法，是彼发起。”又云：“若具发起尸罗增上，为十善业道。”《律仪二十颂释难论》云：“如《菩萨地》，说七众别解脱为律仪戒。其义当知，别解脱律仪，即是菩萨律仪之支，是为一分。故若具足别解脱律仪，即成正受菩萨律仪之器，亦当授予如此学处。离遮杀生等非是余戒。若尚不能遮杀生等，亦非正受菩萨所有律仪之器。”谓若不乐离杀生等，非生菩萨律仪之器。离杀生等之理，意为共同别解脱戒，故释《菩萨地》义，谓七众别解脱，是为菩萨律仪一分。

具菩萨律，如下当说，虽有开许身语七支杀生等时。然杀生等非有不共别解脱过。譬如除酒，余诸制罪，虽开病人，然总具足苾刍律仪，皆应遮止。又如正受苾刍律仪，无定支分，须尽断一切罪欲乐而受。身语七支除例外时，如别解脱，乃至失命守护莫犯。故《道炬论》云：“恒具余律仪，七众别解脱，有菩萨律仪，善根而非余。”此颂显示，初发业者，若无七众别解脱戒随一，则无善根发生殊胜净戒律仪。若无共同七众别解脱断除性罪，全无善根生菩萨律仪。非说七众真别解脱若无一种，即便不生菩萨律仪。《道炬论释》云：“今欲显示净戒律仪殊胜所依。”又此颂文是摄前引菩提贤释所有略义（即《廿颂释难论》）。又于此义昔有二家：一、菩萨律仪若生若住，须别解脱为所依止，名有依家。二、执别解脱为声闻戒，说能障碍菩萨律仪，为无依家。有依家云：“经说菩萨别解脱戒，故大小乘俱有七众别解脱戒，总以七众别解脱戒不损害他为所依止。凡饶益他皆不损故，又大小乘别解脱戒所有差别谓以能相续，随护他心，犯可还净，为求利他意乐所显，及此相违。若谓离别，决定无总。然小乘别解脱，非其所依。大乘别解脱，即菩萨学处，自为自依亦有违者，无此相违失。《宝云经》说:“别解脱律仪，异菩萨学处故。又大乘七众戒，受及守护等，俱如毗奈耶。”

此不应理，若须七众别解脱戒为生起依，天应不生菩萨律仪。若为住依，及是死没相续不舍，天及傍生亦应有苾刍等。又菩萨律仪，不须别解脱为生起依者，《庄严能仁密意论》云：“若作是说，安住随一别解脱律仪，谓近事男，近事女，勤策男，勤策女，正学女，苾刍，苾刍尼，乃至命存七众别解脱律仪。乃可正受菩萨律仪，非余可受，余者不生菩萨律仪故。此于大乘未多劬劳。若无别解脱律仪，即便不生菩萨律仪，则菩萨藏及其释论，应当说此为彼根本。此定当说，譬如大乘乃至菩提归依三宝。”故菩萨地律仪戒时，说为七众别解脱者，应当了知俱通二分，谓真七众别解脱戒，及别解脱与菩萨律二所共同断除性罪，不当执为单说七众。其断性罪共别解脱律仪戒者，与受菩萨律仪同时而生，故与菩萨律仪，全无所依能依之义。虽未先受真实七众别解脱戒，菩萨律仪亦能生起。然是堪受别解脱身，定当先受在家出家随一别解脱成。不尔则与佛教渐次成相违故。譬如未受勤策律仪，即便直受苾刍律仪虽能生起，然不应尔。

无依家云：“若未止息自利意乐，菩萨律仪决定不生，是生障碍。若先具足菩萨律仪，起自利心，即失律仪，是住障碍。”此是未判别解脱律仪，与小乘意乐二者差别所起错误。谓生菩萨律仪，虽须弃舍小乘意乐，然别解脱非所应舍，又先具足大乘律仪，发小乘心虽失大乘，然亦非舍别解脱戒，以别解脱两乘共故。又彼意乐，为令弃舍别解脱因不应理故。又若先具别解脱律之身，受上律仪，最圆满故。

由是因缘，若说住上律仪，即舍下者，是为斩断佛教根本，是大冰雹摧残众生利乐稼穑，是邪分别，未了上下经论扼要，故当远离。为欲速此邪分别故，《圣三律仪经》云：“故当随顺如所宣说别解脱戒。迦叶！若思违背别解脱戒，即思违背佛力无畏。若思违背佛力无畏，即思违背去来现在诸佛世尊所得菩提。此异熟苦尽其三千大千世界所有有情，受那落迦极大苦受，百分不及一、千、百千、百千俱胝、数、计、算、喻、邬波尼杀昙分，亦不及一。若欲远离如此忧苦，即当远离彼苾刍行，千踰缮那。虽所发声尚当远离，何况观听，皆当远离。”《妙臂问经》云：“如一切谷依大地，无诸过失善生长，如是依戒悲水润，殊胜白法善生长。佛说调伏别解脱，清净尸罗尽无余，在家咒师除相轨，所余诸戒首当修。”此说唯除出家相状，羯摩轨则不共制外，毗奈耶中诸取舍处，在家咒师尚当修持，何况出家咒师及具菩萨戒律仪者。又迦湿弥罗善逝顶珠智祥友大论师，亦数破此最下邪执分别，如《不应违越尸罗津仪三昧耶论》云：“先依出家身，住咒到彼岸，后由愚痴故，住毗奈耶论，声闻等律仪，别解脱问年，于彼说学处，多分不能护，便执与菩萨，律仪为相违，现弃彼而住。”又云：“舍出家律仪，不应受咒律，及施等律仪。”又云：“诸菩萨苾刍，殊胜具慧者，一切善方便，虽梦莫思违。”又诸经中说有众多转轮圣王在家菩萨，于菩萨行已久修行，尚求舍家出家近圆。故总别解脱，尤于出家律仪，住大乘者善当爱护。

【科】戊二 摄善法戒分三

己初 略标

论曰：“摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提。由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。”

〖释〗菩萨正受尸罗之后，为大菩提，由其身语积集诸善，如是一切总说名为摄善法戒。有多论说“受律仪戒后”。此中分三：（一）时者，云“后”。经中说云：“随所积集一切诸善，由住净戒。”为欲显示，惟由住戒善法乃生安住增长，义为正受菩萨律仪所积诸善，故先当坚固律仪净戒。（二）所缘者，云“为大菩提”。此依成就自内佛法，故摄善法，为自成熟。饶益有情，为成熟他，是其差别。（三）相或自性者，云“由其身语积集诸善”。不言意者，余释虽云：“摄善法戒时，戒惟属身语。”然广释中数说意善，德光论师释中，亦说意善，故当说为正说身语意可例知，故未宣说。《律仪二十颂释难论》与《道炬论释》，以原论文为有“意”字解（奘师译本亦有“意”字）。如是遂有三业之中，由—一业及二二业，具通三业摄善法戒。

【科】己二 广释分八

庚初 发生三慧

论曰：“此复云何？谓诸菩萨依戒住戒，于闻、于思、于修止观、于乐独处，精勤修学。”

〖释〗若诸菩萨依止安位律仪净戒，次当无散听闻正法，寻求闻慧，从闻积集观察思惟，次修止观转入修慧。此又观待身离愦闹，心离诸恶不善寻思，故乐独处。《律仪二十颂释难论》为“专一爱乐”。其奢摩他是为定学，其闻思慧及毗钵舍那是为慧学，谓从尸罗引生二学。

【科】庚二 于殊胜田积集资粮

论曰：“如是时时于诸尊长，精勤修习合拿起迎问讯礼拜恭敬之业，即于尊长勤修敬事，于疾病者，悲愍殷重瞻侍供给。”

〖释〗见诸尊长，当离骄慢，含笑敬问或讯平安。身行礼拜、起立、让座，表示恭敬，疾起奉迎。又见来前及眼见处，或修礼拜，或修合掌，或作使役恭敬承事。又于病者悲愍瞻侍。此有三田，谓诸恩造、尊长、痛苦。初为父母，次为二师，后为病人。以是在家出家，二分菩萨生福之处，故名为田。

【科】庚三 随喜功德及有德者

论曰：“于诸妙说，施以善哉！于有功德补特伽罗，真诚赞美。于十方界，一切有情，一切福业，以胜意乐起净信心发言随喜。”

〖释〗当于无谬宣说佛语，及于称赞三宝德者，施以善哉。真诚赞美具闻等德补特伽罗，于诸有情所有善业，以胜意乐发言随喜。又善知他真实福田，发随喜心，远离嫉妒，虽自未作所获福德，与作无差。又令随逐善业转故，于自所作亦当庆喜。

【科】庚四 习近堪忍

论曰：“于他所作一切违犯，思择安忍。”

〖释〗于他所作一切怨害，当审思择为自宿业，起大悲心，不当报嗔，不当报怨。

【科】庚五 回向发愿

论曰：“以身语意已作未作一切善根，回向无上正等菩提，时时发起种种正愿。”

〖释〗为令已作不失坏故，及为引生异类福故，已作未作三业众善，回向大菩提。又为引发无量功德，于时时中发《十地经》说十种大愿或普贤愿。

【科】庚六 供养三宝

论曰：“以一切种上妙供具，供佛法僧。”

〖释〗于三宝所，以一切种财物正行二种供养，非以下劣当兴上妙广大供养。

【科】庚七 修不放逸

论曰：“于诸善品，恒常勇猛精进修习，于身语意，住不放逸。”

〖释〗恒常无间勇猛，勤修六度善品。

【科】庚八 修资粮道所依之善

论曰：“于诸学处，正念正知，正行防守，密护根门，于食知量。初夜、后夜，常修觉悟。亲近善土，依止善友。于自愆犯，审谛了知，深见过失。既审了知，深见过已，其未犯者，专意护持；其已犯者，于佛菩萨同法者所，至心发露如法悔除。”

〖释〗于诸学处，意当具足正念正知，身语正行而遍防守。又不护根，随逐可意不可意境便生贪嗔，于彼护心，名护根门。又若太饱及以太饥，即便不能勤发精进。不堕二边，为住身故，中量而食名食知量。又于一夜分为三分，中夜眠息，初后二分及于永日，若勤读诵，若修现行，名初后夜勤修觉悟。又当亲近遮不善处安立善处胜善丈夫，及授经等诸善知识，又当于自自作知识，于自愆犯审谛观察，深见意犯现后过失，对治遣除。诸误犯者，若有善根，遇佛菩萨即当对彼；若无善根，当对像前请白诸佛菩萨证知，发露悔除，于同法友亦如是行。

【科】己三 摄义

论曰：“如是等类，所有引摄护持增长诸善法戒，是名菩萨摄善法戒。”

〖释〗所有尸罗而能引摄、护特、增长如是等类一切善法，是名菩萨摄善法戒（此文与奘师译全同，惟以尸罗，是能引等，如是等类加在所引。）。其引摄者，谓诸新生，如生三慧。护持者，谓已生者令不失坏，如修堪忍，若不灭嗔，由此能坏所积善教。增长者，谓已护持，更令增长广大强盛，犹如回向及发弘愿。

【科】戊三 饶益有情戒

论曰：“云何菩萨饶益有情戒？当知此戒略有十一相。何等十一？谓诸菩萨，于诸有情能引义利彼彼事业与作助伴，于诸有情随所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。又诸菩萨，依世出世种种义利，能为有情说诸法要，先方便说先如理说，后分获得彼彼义利。又诸菩萨，于先有恩诸有情所，善守知恩，随其所应现前酬报。又诸菩萨，于堕种种师子虎狼鬼魁王贼水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处。又诸菩萨，于诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解令离愁忧。又诸菩萨，于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。又诸菩萨，随顺道理，正与依止，如法御众。又诸菩萨，随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之，远离一切能引无义违意现行，于所余事心皆随转。又诸菩萨，若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情欢喜进学。又诸菩萨，于有过者，内怀亲昵利益安乐增上意乐，调伏诃责治罚驱摈，为欲令其出不善处安置善处。又诸菩萨，以神通力，方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐，生希有心，勤修正行。”

〖释〗云何菩萨饶益有情戒？当知此戒略有十一相，谓于须助伴者，愚方便者，有恩造者，遭怖畏者，被忧者，乏资具者，求依止者，乐随心者，正善行者，邪恶行者，应以神通所调伏者，如其所应为作义利。

【科】丁三 圆满之因分三

戊初 律仪戒圆满因分十

论曰：“云何菩萨住律仪戒、住摄善法戒、住饶益有情戒、善护律仪戒、善修摄善法戒、善行一切种饶益有情戒。”（此文通征三戒）

〖释〗云何菩萨住律仪戒，如何乃成善护其戒，此中有十。

【科】己初 不顾过去诸欲

论曰：“谓诸菩萨住别解脱律仪戒时，舍转轮王而出家已，不顾王位如弃草秽。如有贫庶为活命故，弃下劣欲而出家已，不顾劣欲，不如菩萨清净意乐，舍轮王位而出家已，不顾一切人中最胜转轮王位。”

〖释〗谓诸菩萨虽得人中最胜妙欲转轮王位，弃舍出家，既出家已，不顾彼欲如弃草秽。是所欲故说名为欲，谓外物欲即资财等。由此欲故说名为欲，谓烦恼欲即贪爱心。此中初欲，如以粪扫想所弃腐草，不复重顾。如是见此亦无可爱坚实，先已弃者，更不重顾。又如以不净想所弃粪秽不复重顾，如是见烦恼欲，如同粪秽更不重顾。若先弃舍在家资财，既出家已，后仍顾彼，所有律仪不能清净，故当住二种想，如前二喻，更修无贪。

【科】己二 不乐未来诸欲

论曰：“又诸菩萨住律仪戒，于未来世天魔王宫所有妙欲不生喜乐，亦不愿求彼诸妙欲修行梵行，于彼妙欲尚如实现，犹如趣入广大种种恐畏稠林，况余诸欲。”

〖释〗若于未来，尚不希愿魔天所摄他化自在所有欲尘，为求彼欲而修梵行，何况除彼为余诸欲。不乐彼相，谓如实观，犹如趣入虎豹等兽充满稠林。不顾过去，说人中欲不说天者，以律仪戒重在出家，天中无有出家事故。不乐未来，而说天欲不说人者，以是显示不乐后世欲尘之时，诸欲尘中，除魔天欲无过上故。总之，善护清净出家律仪，要能不为未来诸欲而修梵行，仅能不顾先舍诸欲，尤非满足。

【科】己三 不著现在诸欲

论曰：“又诸菩萨既出家已，于现在世尊贵有情种种上妙利养恭敬，正慧审观尚如变吐曾不味著，何况于余卑贱有清，所有下劣利养恭敬。”

〖释〗若于国王长者，尊贵有情，上妙欲事利养恭敬，尚不味著，何况于余卑贱有情，利养恭敬。此如不著食后变吐，正慧观察见亦同彼。此中要义，谓若希后欲而修梵行，惟成善愿，不成别解脱律仪。然其弃舍先得欲尘，及不著现在，非是在家律仪戒中必不容少。于出家众必不可少，若不能修生死过患，特修欲尘所有过患，如前所说而遮其心；则定不能善护尸罗，应当于此引决定解。

【科】已四 乐住远离

论曰：“又诸菩萨常乐远离，若独静处，若在众中，于一切时，心专远离寂静而住，不惟于是尸罗律仪而生喜足，依戒住戒勤修无量菩萨等持，为欲引发证得自在。”

〖释〗身常远离，乐独静处。若在众中，远离欲等寻思而住，不惟以戒便生喜足，当依净戒，勤修菩萨无量等持，为新引发及已引发为得自在。此文显示惟净尸罗便生喜足，若不进求上胜功德，所有尸罗犹非圆满。

【科】己五 言论寻思，悉皆清净

论曰：“又诸菩萨虽处杂众，而不乐为，乃至少分不正言论。居远离处，不起少分诸恶寻思。或时先念暂尔现行，寻便发起猛利悔愧，深见其过，数数悔愧深见过故。虽复暂起不正言论诸恶寻思，而能速疾安住正念，于彼获得无复作心。由此因缘，则能拘检，习拘检故，渐能如昔于彼现行深生喜乐。于今安住彼不现行喜乐亦尔，又能违逆令不现起。”

〖释〗处杂众时，不发诸恶杂染言论。居远离时，善为防护，不起少分诸恶寻思，谓贪欲等。设由忘念暂尔现行，寻便发起猛利恶作深见过患。若能如是数数修习，依此因缘，诸恶语意现行无间能生正念，获不作心，便能弃舍。习舍弃故，渐能如昔于彼二事深生喜乐，如是其后于彼现行能不喜乐，改换二心。先当勤修令不现行，设暂现行不当忍受，深见过患猛利恶作，前后二心换其处所。此即遮止诸非所作，清净尸罗无上教授。

【科】己六 不自轻蔑

论曰：“又诸菩萨于诸菩萨一切学处，及闻已入大地菩萨，广大无量不可思议长时最极难行学处，心无惊惧，亦不怯劣，惟作是念：彼既是人，渐次修学，于诸菩萨一切学处，广大无量不可思议净身语等诸律仪戒成就圆满。我亦是人，渐次修学，决定无疑，当得如彼净身语等诸律仪戒成就圆满。”

〖释〗若闻已入大地菩萨三聚净戒宽弘广大，学处无量超诸计数，非分别境不可思议，历经多劫超诸数量，或非短促须长时修，布施身等最极难行，于此学处皆当灭除惊惧怯劣，及自轻蔑念我弗能。如何灭除者，当作是念而发勇悍，谓彼是人，渐次修学，乃能成就此诸学处，非从最初即便能尔。我若渐次精勤修学而不废舍，决定无疑亦当得此。若闻如是无量学处，云“谁能学此”即便弃舍，又作是念，此是诸余菩萨之事，非是我事而便弃舍，是为增长种性堪能最大障碍。当如前说破除怯劣，现能行者，猛利勤行。暂未能者，念我何时能修学此，多修勇悍。又于此因勤积资粮，净治罪障，广发大愿。

【科】己七 柔和

论曰：“又诸菩萨住律仪戒，常察己过，不伺他非。普于一切凶暴犯戒诸有情所，无损害心，无嗔恚心。菩萨于彼，由怀上品法大悲故，现前发起深怜愍心欲饶益心。”

〖释〗常察已过，不伺他非，不生他苦。若尔他过，如是置耶？不尔，云何？谓当缘彼是烦恼法而生大悲。悲如何生？谓此非是补特伽罗所有过失，由烦恼力令无自在，普于一切暴恶犯戒，无损害心，无嗔恚心，上品衷愍欲作饶益。谓作知识必当令其发菩提心，不随烦恼自在而转，永离烦恼，证得无上正等菩提。

【科】己八 堪忍

论曰：“又诸菩萨住律仪戒，更复遭他手足块石刀杖等触之所加害，于彼尚无少恚恨心，况当于彼欲出恶言，欲行加害，况复发言毁辱诃责，以少苦触作不饶益。”

〖释〗虽复遭他手足块石杖等加害，尚无害心，何况复出弹螫恶言或行捶打。此文如次，谓意语身三业清净。传为云海释云：“如是大苦亦能堪忍，况全无益于他毁骂，嗔令止住，定不更以如是损恼令心忧苦，而能安忍。”本论则云：“况复毁辱、嗔恚、诃责，以微少苦作不饶益。”此说他打，尚不少起嗔恚报复，况以此等，故是显示他作微少不饶益事，心不恚恼，当正安住四沙门法。

【科】己九 不放逸

论曰：“又诸菩萨住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行：一、前际俱行不放逸行；二、后际俱行不放逸行；三、中际俱行不放逸行；四、先时所作不放逸行；五、俱时随行不放逸行。谓诸菩萨于菩萨学正修学时，若于过去已所违犯，如法悔除，是名菩萨前际俱行不放逸行。若于未来当所违犯，如法悔除，是名菩萨后际俱行不放逸行。若于现在正所违犯，如法悔除，是名菩萨中际俱行不放逸行。若诸菩萨，先于后时当所违犯，发起猛利自誓欲乐，谓我定当如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，令无所犯，是名菩萨先时所作不放逸行。若诸菩萨，即以如是先时所作不放逸行，为所依止，如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，不起毁犯，是名菩萨俱时随行不放逸行。”

〖释〗此有五种，谓前际、后际、中际俱行，先时所作，俱时随转不放逸行。此五如次，于过去时诸已违犯，如法悔除。于未来时殷重思惟亦如是行。于现在时当无忘念亦如是行。力励自誓，谓我如如若行、若住能无违犯，即当如是如是行住。由依此故如是如是若行若住，此中重在别解脱中所说学处不放逸行。又此五中，第四为本，若有第四能生第五，设未生五，误起违犯，如其次第如法还净。