《密乘十四根本戒释》（清定上师释）

《密乘十四根本戒释》

清定上师释

清定上师:从国民党高级军官到隐世高僧

（一）、违依止法骂辱师。

（二）、轻玩故犯三律仪。

（三）、嗔恨心说同学过。

（四）、有情离乐生欢喜。

（五）、畏佛道难退菩提。

（六）、谤三乘法非佛说。

（七）、灌信不具授密法。

（八）、轻损自蕴不如佛。

（九）、于真空理心不信。

（十）、破法恶人身口慈。

（十一）、空无我观日夜废。

（十二）、堪承法器坏善根。

（十三）、不受供肉轻事密。

（十四）、谄诳妄说妇女过。

除第五戒退菩提。余四缠具犯根本。

（一）、违依止法骂辱师

我们学密法的人，首先第一个要紧的就是依止上师方面的问题。因为密法与显教不同，显教是“教”，密法是“传”，在西藏一般不叫密法，就叫“传”。就是师父亲口教出一个弟子，弟子听到后，他照着去修行而成就。不是随便说的，所以叫“传”，弟子呢，要完全依照马鸣菩萨著的《事师五十颂》来依止上师。宗喀巴大师对《事师五十颂》有详细的解释。我们将来有机会的话，我们都要给大家讲。总之，一切都应依教依法奉侍师父，师父怎么教怎么说的，我就怎么修。那么假使你自己在没有依止之前，对师父要进行观察，然后决定是否依止他。这是说选择师父，在没有选定之前，你可以观察他的功德、缺点。等到你决定了——这是我的依止师，那就只能够观察他的功德，不能观过失。假使你心里不高兴，对师父不尊重，或者在师父面前说侮辱师父的话，这就犯根本戒了。你这辈子要修行成就就成疑问了。不光如此，还要堕无间地狱。这条戒是非常重要的，我们要修行成就，就要把这个依止法完全做对。

（二）、轻玩故犯三律仪

我们所讲的摄善法戒、摄律仪戒、饶益有情戒，这三种律仪戒是非常要紧的。我们佛弟子，首先就要守好戒。这个“戒”，就是使我们身、口、意三门不去造恶业的。佛要我们依戒依法精勤修行，依戒生定，由定发慧，完全依戒、定、慧三学来修。你要是对这个三聚净戒不加守护，视戒为儿戏，故意违犯的话，不仅犯了根本戒，还是要堕无间地狱的。所以啊，这个“戒”是我们修行成就的基础，不能够轻玩故犯三律仪。

（三）、嗔恨心说同学过

假使我们遇到同修、同学做了什么有过失的事，应该怎么办呢？是以嗔恨心来指责他呢还是瞧不起他、不开腔？都不对的。我们要好好地同他谈话，把他做得不对的地方指出来，劝他改正。你同他说，我们都是佛弟子，都希望能够解脱生死、利益众生，但是你现在的某些做法有点不合律法，我给你提点意见供你参考，你看好不好？不能够以嗔恨心来说同学的过失。这一点也是很要紧的，希望大家都要注意。

（四）、有情离乐生欢喜

我们为什么要修行？修行的目的是什么？就是因为要解脱生死，要得到究竟的安乐——成佛。不光是自己成就这个成佛的安乐，还要度众生都成就成佛的安乐。假使你看到人家造做恶业了，身三、口四、意三，造十恶业乃至五无间罪等，结果会怎么样？受苦。离这个成佛的安乐就远了。你看到这样的有情，不生悲愍心反而生欢喜就不对了，就犯根本戒了。

（五）、畏佛道难退菩提

有很多人，都知道依戒依法精勤修行，希望能够成就无上菩提，利益众生。但是呢，有的人却害怕修行成就佛道不容易，因而退失了菩提心。菩提心一退，就糟糕了，脱离佛道了。大家知道，佛道是我们修行的终究目的，要成就佛道，要以菩提心为因。因此，无论在什么情况下都不要忘失了菩提心，这样子，就一定有成佛的希望。为什么有些人会畏佛道难呢？因为他修行没有善巧方便，没有次第法。修行一定要有次第法。比方说，你要是直接上楼去，是不容易的。但是，只要你有楼梯，一步一步地走上去就不难了。我们前天到窦团山去，那山很陡，陡得不得了，但是他们造了电缆车，一人坐一个位子，把你送上山去。他有这个方便，无论是男的、女的、老的、小的，都可以上这个高山，都能够看到佛像，殊胜境观。要有方便，就容易上山了。所以，文殊化身的宗喀巴大师，为我们造了《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》，指引我们有次第、有方法的修学。有了这个方便，你不要怕成佛不容易。有很多人来向我说，他这里痛、那里痛、这里不舒服，那里不舒服，一坐起来就要打妄想——。我说，你观空嘛。他说观不起来、空不下去。这个“观空”很重要的，你看我们现在讲的这本书，书中最后部分就是总结——二十空。修行过程就是十地颂。先是文殊菩萨十大愿，其次是十地颂，最后就是证果证道的二十空，证到无上菩提。你不要害怕，你怕佛道困难而退了菩提心。那嘛，今生退了菩提心，将来哪辈子才能够发这个菩提心呢？所以这一点是非常重要的，也是根本戒。但是这一戒虽然是十四根本戒之一，如果是退失了菩提心，还是可以重新发的。

（六）、谤三乘法非佛说

有很多人造谣言，说什么经什么经不是佛说的。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，都跟不上密乘，都是非佛说。这个是诽谤三乘法非佛说。

（七）、灌信不具授密法

比方说，有很多人念《上师供》《五字真言》，已经念够了一千座或五百座，但是他没有经过灌顶手续，他还要求《大威德法》，我们不能给他。我问他，你受过灌顶没有？他没有灌顶，我们就不能授与密法。第二，你虽然灌了顶了，你对这个大威德本尊是不是有无上信心？是不是坚信我这辈子依这个法修行成就？总之，灌顶法不具，信心不够，不具足，就不能传与密法。否则是犯过失的。我们当师父的人，不好随便把这个主要的法随便传了。为什么道理？你见了这个法之后，但你没有灌顶，没有手续，就是“缺”；再者，你没有信心，将来会生错念邪见，不但不能成就，还会使你发生障难。所以我们由这个大悲心出发，要尊重戒、尊重法、尊重你这个有情，使你能修行成就，不要堕落。所以对灌信不具的人传与密法，就犯大戒了。像大威德这种法，上师给你传过了，别的人他要修这个法，喊你教他，你不能教。他要自己到上师前去问，由师父观察，那个人灌顶没有，有没有信心，师父同意你修，那嘛你就可以修学。要是师父不同意，你就不能随便学了。

（八）、轻损自蕴不如佛

大家要尊重自己。我们现在得到一个圆满的人身，一个圆满的男身，一个圆满的女身。今生这样修行，今生就可以成就了。你把身子随便损坏掉了，有个比丘尼，发心是发心了，把一个指头搞断了，来写《金刚经》、《妙法莲花经》、《华严经》，经书写了很多。她还想发心写下去，拿自己指头上的血、舌头上的血来写。从密法来讲的话，是不允许这样做的，因为把自己的身子损害了，不具足成佛的条件了。三十二相、八十种好没有办法显现了、这就是轻损自蕴不如佛。我们一天到晚，对自己的身子，不是贪他的乐，要借这个身子修行成就，这是要紧的。

（九）、于真空理心不信

我们整个佛法的核心是般若波罗密。世间上一切法的本性都是空。若见诸相非相，即见如来。不要被假相所迷惑。密法是现生修行现身成就。我们每天要修内空、外空、内外空、内无我、外无法。假如有一天没有修这个法，你就犯戒了。所以每天都要这样做。早上一起来，就调身、调脉、调息、调心，开始修空观，照见五蕴皆空，度一切苦厄，这就把身子空了。对眼、耳、鼻、舌、身、意，对外境色、声、香、味、触、法，一切的一切都要观空，把整个的虚空、整个的器世界、有情世界、正觉世界全部观空。念念不忘诸佛法身，平等法身十方圆明。这个法身是无始无终的，永远不灭度、不变化的。我们要成就，这个法是根本。你没有修空无我观，就不能证得这个法身，一天到晚内执身心、外执外境、被它包围起来了、不识自性了。你不修空无我观就犯戒了。对于这个空理，你目前虽然还没有证得，但是信心是要紧的。

（十）、破法恶人身口慈

我们对人是以慈悲心为主。什么是慈心？就是与乐；什么是悲心？为他拔苦。但是，假使有人修了这个法以后，又破坏这个法，他将来要堕无间地狱。我们对他不能够随喜，随喜他破戒犯戒。我们要劝他，你前辈子有很大的善根，今生能够闻到佛法，能够修这个无上乘的法，能求到无上乘的戒，是很不容易的。你现在破法破戒，是害你自己，害无边众生，你将来会随落受苦。一定要给他说。假使你做的是假慈悲，见人家破戒犯戒，你却说，犯了嘛就算了，破了戒嘛就算了。不要鼓励他的做法，像刚才那种讲法，完全是错误的。你这样说，不是要他好而是要他堕地狱。你的身子随喜他的破犯，口里还是同情他，这样做是不行的。

在这里再讲一讲第九条根本戒，于真空理心不信。一切法自性空，这是我们佛法超过一切外道的真理。我们晓得一切法自性空，所以，放下一切执着，能够断一切恶，修一切善，断烦恼，证解脱，忘我利他，究竟成佛，于真空道理要坚决相信。在一百多年以前，很多科学家都不相信佛法中讲的“一切法空”的道理，到现在为止，他们反复研究了，从科学的角度来解释，他们研究的结果表明，世间上没有哪个东西体性不空的。他们把一个东西拿来分开，分成分子，分子再分成原子，原子再分成离子，离子再分，就是介子，介子再分，就是邻虚尘，邻虚再分——空。因此，现在科学家们都相信一切法本性空的道理了，因为事实如此。不要不相信一切法空的道理。那嘛，心里相信了，嘴里也说了，但你的身心是不是与这个道理合在一起呢？任何时候，任何地方，你都要时刻不忘记空无我的道理，因为这是真理。比方很多人身上有病，被病包住了就没办法了。我们修行的人，见人家有病、有障难、有困苦，不但不去救他，还认为这个人平时对我不好，现在有障难了我也不管。这是不对的。我们就是要消除他人的障难来断自己的烦恼。声闻缘觉就是光修戒定慧、观空等法来断烦恼；菩萨除了这样修以外，还要把众生的一切罪障恶业、病痛烦恼全部观到自己身上来，以大悲心代众生受苦。以“空”、“灭”二种修法来消除它。在这个世界上，现在正有二个超级大国——苏联和美国，他们在研究核武器。万一有一天发生了核武器战争，多少人要死？整个地球都被核武器包围了。所以，我们天天要发愿，愿世界和平，永无战争，人民安乐。为什么这样想？一切众生都是我无量劫来的父母，要使他（她）永远安乐。我们现在爱国，爱我们社会主义祖国。为什么道理？这个国家不是为个人谋私利的，是为众人的。资本主义是为个人老板服务的。封建主义是为皇帝服务的。我们修行，是为全中国、全世界的人民能得永远安乐而修行。这是我们应该做的。

（十一）、空无我观日夜废

这条戒在上面的内容里已涉及到了。就是说，每天都要修内空观、外空观、内无我、外无法，内而身心、外而世界，山河大地，其性本空。你不修空无我观的话，就犯根本戒。

（十二）、堪承法器坏善根

你们将业修行成就当了法师了，人家来向你求法，那你要观察，这个人前辈子有什么善根，今生处在什么环境中，为什么他现在要求法？他求法的目的是什么？是为了自己解脱呢还是自他皆度？是不是为护持正法永远传下去？假使是这样发心的接班人，他就是“堪承法器”，是能够担负如来家务的继承人。对这样的法器，你如果不帮助他成就，使他走上坏路，开头是犯少数戒，而后慢慢地越来越厉害。使法器的善根坏失了。他来求法，你不给他，见他犯戒也不劝导他，使他的善根坏了。我们在座的四众弟子，今生能够闻到这个无上甚深微妙法，是过去的善根，非常难得的。我们今生要好好地学修戒定慧，断灭贪嗔痴，发菩提心，忘我利他，庄严无上菩提，把过去的善根继续不断地增加，直到圆满成就。这个是最要紧的，所以我们在安居期内讲经传戒，就是希望大家增长善根、趋向成就。假使你对有善根基础的人，不帮助他增长善根而使他的善根坏失了，就不对了，就犯密乘的根本戒。

（十三）、不受供肉轻事密

这一条，是密法中特别的戒。其他的戒，如不杀生，是说不伤杀生命，不吃肉，不吃荤的。从密乘上来讲，分事密、理密、瑜伽密、无上密。事密，就是以事表理，先晓得事相，后明其理。你皈依了佛法僧三宝，但是，香也不烧一枝，灯也不点一盏，水也不供，花也不供；不重视供养事相三宝。你照佛法去修行，业障消了，毛病去了，你不去供养三宝就不对了。没有供谢三宝的心，像这样子，你怎么能够增加善根呢？要由事相来明理相。

我们今天讲经之前，为什么要供灯呢？这个灯是代表文殊菩萨的智慧，要大家都开发成佛的智慧嘛。这个灯，就是事相，灯所表的菩萨智慧就是理相。所以，我们讲这部经，就要从头至尾念《文殊五字根本真言念诵法》。

除了讲以外，还要熟修。第一个是白净种子力，第二个就是熟修力，第三是特别定力，第四是拔困力，第五是发愿回向力。你没有熟修力不行。你要修大威德，最低都要念够一千座《五字真言》，目的就是要熟悉仪轨内容，要求从头到尾都能背诵，不看书。有了这个基础以后，那你修起来就比较有把握了。我们每月初八会供，供的糌粑是用面粉、酥油、白糖等做的供，供品外面涂成红色，红的代表血。在西藏，完全是供肉，因为那地方很冷，一年到头没什么别的吃的，他不吃肉不行。在印度释迦佛的教法传下来，分成食肉派和不食肉派。各人按照各自的教法来修就行了。去年，我们规定大众要过午不食。那嘛，我们会供时散分给大家的供品吃不吃呢？要吃，为什么道理？这是格外特别的供品，你吃了就得加持嘛。这也是修密法的事密嘛。我们供了佛的供品，如果不吃，就不能受到上师三宝的加持。不要轻事密。

（十四）、谄诳妄说妇女过

不要说我们出家人，就是在家的男居士也要注意，自己不要骄傲。对哪个女的不喜欢，就给她造些谣言，说她怎么搞男女关系不守规矩。这是犯戒的，这种话不能说。你知道她有是非，你应先问她，搞清楚了再劝她依法精勤修行。不能谄诳妄说妇女过失。

除第五戒退菩提。余四缠具犯根本。

以上十四条都是根本的，你犯了就是舍去了密戒。其中，除第五条退菩提，即“畏佛道难通菩提”，在修行当中，遇到困难就退菩提道心了。这一条虽然是根本戒，如果犯了，还是同意你可以重新再发心的。其余的十三条，具足四缠就犯根本。四缠具就是说，于罪有犯更欲造，无惭愧心深爱乐，不见为罪谓功德，四缠具足上品犯。犯了戒不去忏悔，知道某种行为是犯戒的还要犯。对犯戒的行为不见为罪反而还说是功德。这样子的四条具足了是上品犯。这十四条根本戒，大家要好好地守好。这与你们今生的成就，将来成佛都有很大的关系。