《佛子行》详解【十一】如何才能迅速成佛

《佛子行》详解【十一】如何才能迅速成佛

3、上士之道

上士之道就是同时修行性空和慈悲之心，从而摆脱生死，获得涅架。

它包括三个内容：发菩提之心、实践菩提之心和学习有关的教导。

(1)发菩提心

本论中指出：

“自那轮回无始起，众生母亲给我爱；而今众生身陷苦，

独我安乐有何用?为了解救众生灵，大发菩提佛子行。”

这段话的意思是：六道众生都是我的恩德无量的母亲，在无始的轮回中他们给我以无限的恩德，他们把我看得比自己的生命还要珍贵。

然而，现在他们正处在轮回中时，特别是处在恶趣的极大痛苦之中时，如果我只为自己求善趣或者去修取小乘独觉那有什么意义呢?

不为众生母亲的安乐而努力，只图自己快乐这是可耻的，是上士们所贬斥的，是与大乘之道背道而驰的行为。因此，为了无际众生从轮回中解脱出来并成佛，我要像以往的佛和菩萨们发菩提心一样，发那至上的菩提心——即大慈大悲之心。这就是佛子们发菩提心的具体行为。

《庄严经论》中指出：“大发菩提为他众，只求成佛成菩萨。”一心为了众生的利益而求取成佛，这就是大乘佛教发菩提心的实质。

具体地讲，菩提心有两个内容。《入行论》中说：“归结起来菩提心可分为两个部分：决心发菩提心和实践菩提心。二者的区别如同一个人打算到某地和真正动身到那个地方一样。”

大乘佛法显宗和密宗两者都要以菩提心作为出发点。是不是属于大乘佛法，就看是不是发菩提心。

《入行论》中说：“一旦真正发了菩提心就会在瞬间……就在此生成佛。”只要出于菩提心，那么给牲口一把饲料也是菩提之举。如果不是出于菩提之心的话，那么把整个大千世界都装满珍宝来施舍给他人也不属于菩提之举。守戒等其他道理也可以此类推。

从这里可以看出——有没有菩提之心、是不是出于菩提之心的——功德与罪过。

《华严经心陀罗尼》、《入行论》等都详细讲述了发菩提心的功德。

佛祖在回答白秦提出的问题时指出：“如果菩提之心有形体的话，那么它比整个天空还要大。”

佛祖通过这个比喻来说明发菩提心的功德。发菩提心的目的在于获取菩提萨和佛陀的成就。成菩萨和成佛的道路就是大乘之道。主要的方法就是悲悯和发菩提心。其智慧的核心就是认识空性。

《中观旨要》中说：“具备仁慈、悲悯和上智这三者就是成佛的种子菩提心。因此大贤大德们决不会放弃菩提心。”

修行菩提心包括两个内容：一心为他人牟利和修习菩提之心。

关于一心为他人牟利益：按照阿底峡的教导，应该依次修行：视众生为母、懂得众生给予你的如母的恩德等七个口诀。

按照寂天的教导就是要修行自己和他人换位思考的方法。关于这一点下面将作详解。

由此可见，他们二人都把修习慈悲之心作为极为重要的内容。

一般的仁慈就是希望某个没有安乐的众生能获得安乐。希望所有的众生都获得安乐并具备获得安乐的原因善业，这就是大慈大仁。

一般的悲悯就是希望某个处在苦难中的生灵从苦难中解脱出来。希望所有的众生都能从苦难和苦难的根子——非善业——中摆脱出来，这就是大悲大悯。这就是把众生被苦难所折磨的境遇看做自己身处苦难一般时，就会产生厌离之心，这样看到他人处在苦难之中就会产生悲悯之心。

大悲大悯是大乘道的根本，对于修行成佛来说，大悲大悯始终都是极为重要的。

怀着让所有的众生都获得安乐、让所有的众生都从苦难中摆脱出来的愿望，并一心为他人，这就是最纯净的心灵——即增上意乐之心。借助这个心便能真正发菩提心。

所谓实践菩提之心就是指：认识到“要想为众生谋利，就得需要成为菩提心者”这一道理，并坚定地实践菩提心。

阿底峡指出：“要修习慈悲之心，要树立坚定的菩提之心。”“具有大悲悯的菩提之心是最值得赞扬的。”

当年，阿底峡在金刚座绕圈祈祷时，遇到了度母和金刚忿怒佛母幻化的一老一少妇女。阿底峡向她俩提了如何才能迅速成佛的问题。她们对他说，要想速速成佛就要修行慈仁悲悯的菩提之心。阿底峡牢牢地记住了这一教导。

瑜伽师恰迟30岁时遇见了阿底峡，他请求阿底峡赐教。阿底峡对他说：“从今以后不要去考虑你的名声，不要去考虑你的家庭宗族，不要去考虑你的家乡，要一心一意只想菩提之心。”瑜伽师恰迟认真遵循了阿底峡的教导，结果35岁时获得了至上的成就。

仲顿巴指出：“要竭诚地修习慈悲之心，要牢固地树立菩提之心。”“仁慈悲悯的菩提之心是完成自己和众生大事的条件。”

仲顿巴曾对瑜伽师说：“瑜伽大师，虽然你能在耳边敲大鼓的条件下不走神地修行，但是如果你没有树立菩提之心，那么依然没有摆脱日夜需要忏悔的境地。”

格西贡巴瓦说：“遍知一切者的基础是二资粮；而二资粮的基础是菩提心；菩提心的基础是慈悲。”

格西波多瓦指出：“不论身、语、意做什么事情都要怀着仁慈悲悯的菩提心去做。”

他还举例说明慈悲的含义。有一个老太太问格西波多瓦:如何修行慈悲之心?格西波多瓦说：你应该像疼爱自己的儿子一样地对待所有的众生，这就是慈悲之心。据说那老太太对格西波多瓦说：儿子他爹即便是修一百天也不会有任何结果。于是，格西波多瓦对她说，你理解得对。这里讲的是对美好东西的慈爱。

关于悲悯，有一个叫康巴江白的人，他的腿部得了病，仲顿巴对他说：“如果现在有人告诉你，你的母亲正被恶狗咬着的话，你一定会忘记自己腿脚有病，飞快地去救你的母亲。如果你真正地把所有的众生都看作是自己的母亲的话．那么当你看到众生在受苦时就会产生无限的悲悯之心。”

关于发菩提心，有一个叫项门其朱的人问格西波多瓦：“阿底峡所说的发菩提心是什么意思?”格西波多瓦回答说：“决心把所有的众生从轮回的苦难中解脱出来并使他们成佛，这就是发菩提心。”项门其朱说：“哎呀呀!这可需要很大的心胸。”波多瓦对他说：“这说明你明白了。如果我们决心通过发菩提心来为众生牟利的话，就必须要有博大的胸怀。”

朗日唐巴也指出，归根结底在于有没有一个宽广的胸怀。夏斡瓦说：“要想获得遍知一切佛的地位，就必须使菩提之心扎根在心里。”

恰余瓦也指出：“菩提心是求解脱和证得遍知一切佛陀的基础。因此，必须修习菩提心。”

仁钦冈白说：“没有利他的心就不可能产生发菩提心的愿望，就不能归入大乘佛法。因此仁慈和悲悯之心是极为重要的。”佛子陀美指出：“菩提萨埵们舍弃自己的幸福并替众生承受苦难。如果我把众生抛到脑后的话，那么即便我获得了大乘佛法又有什么用呢?为了无际普天下的众生从轮回中解脱出来而发至上的菩提心，舍弃自身的利益，通过直接的和间接地为他众生谋利，这就是至上的上士。”

佛子陀美一切教导的核心就是修行慈悲之心。

（待续）