《饮食正观法》

《饮食正观法》

——摘引《定道资粮颂》

能海上师著

智敏上师讲述

【颂文】

食时应正观 段食诸过患

深生厌恶想 然后作吞咽

一者正受食 色香味触美

齿舌作咀嚼 杂烂和唾津

变为可厌恶 涎液入喉咽

色香妙相失 成粪吐臭秽

二者食啖已 一分作消变

入血肉筋脉 骨髓皮膜间

化众多品类 种种不净质

诸虫竞食取 作增长养育

更馀成便秽 展转趣下穴

徧身诸毛孔 皆出众虫粪

朝朝勤洗涤 不免腥膻气

又饮食因缘 生无量疾苦

痈疽疥癞癣 瘷噎寒热等

种种病难缘 皆由昧触生

三者追求患 不避寒热苦

自策励劬劳 奔驱历众险

书数苦较计 谋略卑贱行

所求不谐遂 颦眉怀忧悲

拊胸作伤叹 悲哭闷绝等

心掉乱痴狂 是积取诸患

四者防护过 作业得谐遂

获饮食资粮 复生大忧苦

王贼等侵夺 火焚水漂荡

散坏他欺昧 意外诸亏失

五者亲变怨 由饮食因缘

父子起斗诤 况兄弟朋友

非亲平常人 互相作非毁

展转兴斗讼 聚族以相诤

以手足器杖 彼此加毒害

能饮血食人 胜罗刹饿鬼

六者无厌足 如诸国王等

据国都大邑 不安享喜足

乐征战兵戈 击鼓吹角贝

挥刀放毒矢 车马互冲驰

使血肉横飞 伤身或致死

达多入泥犁 亦由五百鼎

七者不自在 为王臣所使

讨攻坚牢城 遭熔铜铁弹

冒矢石锋刃 伤身或致死

倡优卑下苦 贪食而忘耻

八者起恶行 三业作诸罪

死时重病逼 受无量苦困

临终狱境现 山岩倒石悬

见平生恶行 悔怖而舍命

以段食支身 令修集梵行

思如上过患 食时如食子

念施主财利 求积大艰险

以养亲属供 悲心而奉我

为求胜果故 如割皮肉痛

刺血拔毛苦 我安然享供

焉可不修行 以报施主恩

离骄慢邪命 不自举轻他

得施心喜悦 他得亦随喜

又往施主家 不望彼必施

恭敬多非少 妙好不缓迟

纵彼不惠施 终不起怨害

瞋恚嫌恨心 勿因此因缘

亏戒落恶趣 说 食分四种

段触思识食 养命起正行

而受用段食 要不苦耽著

安住出家姓 勿令身饱满

充悦过时食 使诸根掉举

意躁扰不安 引贪欲婬逸

嬉戏倡荡行 又数数饱食

食啖诸肥腻 色香味具美

精妙希有食 谓能补益身

勇健体充实 无病常少壮

不衰朽长命 不生诸病患

多力能角戏 以香水沐身

涂香服细软 饱食乐游观

耳目近倡伎 作樗蒲围棋

拍毱掷石戏 临食若饥渴

竟啖自存护 耽嗜亦饕餮

难养亦难满 增饥赢重疾

非法以追求 爱染贪无厌

迷闷痴受用 藏护起奋诤

身沉心迟钝 气息出入艰

极重睡眠缠 多闻圣弟子

观食众过患 愍念身中虫

为道而食啖 非时不受食

不食非所宜 不极多极少

不消则不食 不贪染憍逸

离乐苦二边 正法以追求

知量知止足

【讲解】

食时应正观，段食诸过患，深生厌恶想，然后作吞咽。

食的时候要观，我们显教里边食存五观，吃的时候要观五观。这里也要观察，但是不一定是这五个观，观的还很多。要正观察，吃饭、吃饮食的时候要以正念来观察。观察什么？“段食诸过患”。

食有四种：段食、思食、触食、识食四个。

段食是最粗的，吃的时候一段一段吃的，分开来吃的。它的过患、它的坏处，要“深生厌恶想”，要生起厌恶的想，而且不是浅的，要深深地生起厌恶的想，想了厌恶之后再吞下去。有的人吃的东西时候起欢喜想，吃得高兴得很，把东西弄得颜色又好看，又鲜又什么，吃的时候贪着的心欢喜想，我们要厌恶想。所以有的人说：我们大寮里烧的菜，尽是黑黑的不好看。对修行是好事情，对我们贪味道的人是不好的事，这个又难看的很，黑黑的。我记得有一次，宗猛（上师侍者）在大寮里给我烧了一碗汤，就像洗锅水一样的，这个水又脏又难看又不好吃。这个东西，对修行来说却是好东西，厌恶想，讨厌它吃下去才对，你说欢喜想吃下去，贪心起来就不好。

那么我们这里要补充一个四食。食有四种——段食、触食、思食跟识食。

【四食附讲】

《成唯识论》云：契经说食有四种。一者段食，变坏为相，谓欲界系香味触三。于变坏时，能为食事。由此色处，非段食摄，以变坏时，色无用故。

我们说饮食实际上有四种，“一者段食”，我们现在吃的就是段食，吃起来一段一段吃下去的，不是连着来的，你说我喝水不是连着喝的，你还是一口口喝，你不能对着自来水笼头，一直吸下去，你也受不了。“变坏为相”，这个吃下去要变的，要坏的。“谓欲界系”，所以属于欲界的，“香味触三”，段食的体是欲界，色界没有的，得了初禅以后，就不要段食，就不吃这些饮食。那么你不吃饮食不会死掉吗，他还有三个食，所以他不会死掉。那个欲界所系的，就是属于欲界的香味触。

我们经常看到大寮里的厨师都是很胖，他的胃口并不好，他吃什么呢？烧菜的时候细的香味、营养鼻子里都吸进去，所以说他很胖，吃的并不很多，整个的营养他先吃，我们说先供佛，实际上他先吃，因为烧菜的时候，这些味道喷出来，他第一个吸，所以说最好戴口罩。我们记得大寮里边，他们欧洲的那个洋人厨师都戴口罩的，也穿白衣服，倒很符合佛教，都不先尝，这个，你说，先撩一口尝一下，好不好？不好，又没有功夫，自己又不好尝，但你鼻子也在尝了。细的饮食，鼻子尝的，戴口罩，不尝，那么这个就看你夏天能不能撑得住，夏天戴个口罩大寮里边，还是蛮辛苦的，但是你真正要讲卫生，洋人讲卫生，我们讲供佛，自己不闻好一些。我们提倡戴个口罩，做得到做不到，是你们的事情。

那么“于变坏时，能为食事”，这个色声香味触吃下去之后要改变，要坏掉，这个能产生饮食的事，就是能够产生营养。

“由此色处，非段食摄”，在这个里边色法不属于段食，所以说颜色再好，对我们没有什么关系，只是引起我们的食欲而已，对营养，不属于这个营养的范围的。“以变坏时，色无用故”，因为色吃进去，变坏了之后，它不产生我们养生的作用。

这是有辩论的，这个《正理论》里边说，就是它引下来，《正理论》里边，“色处何缘不名为食？”，为什么色处，香味触都是，声当然不是食，声，你说过一句话，一下子没了，你这个吃了肚子里怎么吃得下去呢？那个香味触都是摆在那里的，客观的存在的，它不会变的，不会那个，有稳定性的了。那么为什么香味触是食，色不是食呢？这个 《正理论》里辩论：“是不至取根所行故”，不至取根，就是眼根看色不要碰到的，舌头尝味道要摆在舌头上它才知味道，鼻子闻香味也要靠紧一个细的那些粒子，靠到鼻的神经上去，才闻到，那么身，那个触，要手碰到了才知道，或者肠子碰到，而眼睛不取根，就是说隔得很远它就看到的，这是一个原因，“不至取根所行故”。

“以契经说，段食非在手中器中，可成食事”，段食不是拿在手里，拿在碗里边就可以说吃的，要经过我们的鼻、舌、口，牙齿咀嚼，就是要根碰到的，色法不要碰到，眼睛看色不要碰到的，碰到了靠到你眼睛上反而看不出看不清楚。那么这些饮食要经过我们的鼻子，所以鼻子的吸气味道也是那个饮食，所以厨师这个菜了什么东西的味道到你鼻子里去，那就是说先吃不太好的，能够戴口罩是好一些。“鼻口牙齿”，进了鼻口之后，经过牙齿“咀嚼”，“津液浸润”，口水拌进去，“进度喉咽”，经过喉咙咽进去，到身上慢慢消化，“味势熟位流诸脉中”，慢慢地成熟之后，流到我们的血脉里边，“益诸虫”，身上很多的虫也吃这个饮食，也是吸营养，“乃名为食”，这个就叫食。“尔时方得成食事”，就是起营养的作用的，那么色是不至取根，它没有这些变坏的，这些作用没有，所以说色法不是食。

这是另外的辩论我们不去管它了。段食就是要一段一段地吃下去，以“变坏为相”，吃到肚子里之后它要变的，要坏的，本来很好看的颜色，你吐出的东西哪个要吃，你再好的东西，你到嘴里摆一下好，人家就不要吃，就是要变坏了。

二者触食，触境为相，谓有漏触，才取境时，摄受喜等，能为食事。此触虽与诸识相应，属六识者，食义偏胜，触粗显境摄受喜乐，及顺益舍，资养胜故。

那么下边第二个是触食，“触境为相，谓有漏触”。这里无漏触不在里头噢，有漏触对我们身体有补助，无漏触出三界的，不补助身体的。“谓有漏触，才取境时，摄受喜等”，触生受，有了触之后，才能够“受喜”，喜乐心起，“能为食事”，所以说你心里起个欢喜心，对于身体也有补养。“此触虽与诸识相应，属六识者，食义偏胜”，触，每一个识都有触，眼识所生的触，耳识所生的触，这个第六识的触对饮食的那一方意义特别强。“触粗显境摄受喜乐，及顺益舍，资养胜故”。第六意识的触，它的意思最胜，“摄受喜乐，及顺益舍”，这个喜乐是乐受，舍就是不苦不乐受，但有种舍受对我们身体有益的，这个也是属于触食里边所摄的，它有滋养的意思，比较殊胜。所以说以第六识的触为主。这个触比较粗，其他两个食还要细。

三意思食，希望为相，谓有漏思，与欲俱转，希可爱境，能为食事。此思虽与诸识相应，属意识者，食义偏胜，意识于境希望胜故。

“意思食”就是思食，“希望为相”，它本身就是个希望，“谓有漏思”，有漏的一个思心所，“与欲俱转”，这个思心所，跟欲——一个希望同时生起的。“希可爱境，能为食事”，它希望前面一个可爱的境界，有这个希望，这个对我们说也补养身体的。“此思虽与诸识相应，属意识者，食义偏胜。”这个思心所，五个识都有思心所，但是第六识的思心所，对于我们滋养身体的方面最胜。“意识于境，希望胜故”，意识力量强么，对境的希望力量强，意识能够延长寿命，也可以补益我们身体。所以说一个心乐观的，有希望心的，他活得长，身体也好；悲观的，没有希望的，他活得短，身体也差，这是事实。

《俱舍论》就有这么一个例，它说有一年灾荒的时候，一个农村那里闹灾荒，一般的人逃的都逃掉，有一个人他有三个孩子，他饿了几天，带起孩子走背不动，孩子很小，走不动，他背起走，走不动。那么你跑不远就都会死掉。他想他赶快一个人走，他去赶快弄点饮食来，再回来养他孩子。他走的时候就跟他孩子说，已经两天没有吃饭，他说，我现在要出去，很快就回来，你们在这里，我给你准备了一口袋的面粉，你们假使饿，就叫邻居那个老伯给你取点烧了煮了吃好了，他把一个口袋一个米口袋挂了梁上，他说我就走了。这样子，这个孩子虽然两天三天没有吃饭，看着一袋东西挂在那里，有一个希望心，他还坚持在那里。

最后，他就喊他的邻居，实在饿得不行，才喊他邻居来。他说请你把这个口袋解下来，这个里边我们父亲说有面的，里边给我们烧一点吃，我们饿不行了。呀，他这个邻居说，你现在是闹饥荒的时候，哪有那么一口袋的面，你说你地上去弄点野的果子吃，那个都吃完了，哪有那么一口袋面，哪里来？孩子说不会的，我们父亲不会骗我的，一定是，你拿下来煮一点么，你也吃一点好了。结果一定要他拿，他就拿下来。一看到一口袋的灰，那个孩子眼睛一看到灰，马上一瞪死掉。

那就是说他有希望能吃的时候，他还能维持他生命，一旦到看到希望没有，那就死掉了。那么这些，我们一般也看得到的。就是人，父亲或者母亲，他要死的时候，远地的孩子打电报去，叫他赶快回来，他吊在那里，等到他孩子到，眼睛一瞪，看了一瞪就死掉了。这些就是说思食有维持生命的作用，也是。那么当然，人间以段食为主，这个力量就很微弱，如果在上二界的，他们段食没有，这个力量就强了。

四者识食，执持为相，谓有漏识，由段、触、思势力增长，能为食事。此识虽通诸识自体，而第八识，食义偏胜，一类相续，执持胜故。

最后一个是识食，就是第八阿赖耶识。“执持为相，谓有漏识”，我们一样有漏的，无漏的是出三界的，，保持我们的有漏的身体的。有漏识，“由段、触、思势力增长，能为食事”。由前面的段食也好，触食也好，思食也好，它力量的增上力，这个识也能做维护身体的事情。“此识虽通诸识自体”，八个识虽然都通的，而第八识阿赖耶识的所谓维持生命的意思最强。“一类相续，执持胜故”，因为它不断的，前面的六个识要断的，睡眠的时候都断掉，第七末那识到灭尽定也断掉，那么身体还在，靠什么？就靠阿赖耶识维持的。

此四能持有情身命令不坏断，故名为食。段食唯于欲界有用。触、意思食，虽遍三界，而依识转，随识有无。

“此四能持有情身命，令不坏断”，什么叫食呢？这四个东西能够使我们的有情生命不坏掉不断掉叫食，食的意思就是维持生命了。段食么只有欲界有用，欲界里头才有段食，到了色界就不要段食了。

“触意思食”，就是触食、意食、思食，三界都遍的，三界都有。“而依识转，随识有无”，这个三个食，有心就有，没有心的话，这个食也没有了。

什么叫触食？这里先注解一下，“谓三和生触”，根境识三个和合就生触，触就生受，这个受，好的受，就是生快乐的受、喜悦的受，能够对身体有好处。这个大家也知道，一个人，经常欢喜的人，身体要好一些，寿命也长一些，经常忧愁的人身体要差一些，寿命还会短，这个就是触食了。

那么这里边因为有的人联系到“望梅止渴”的问题，这是不是食?“未离欲者，有时见色生喜乐者”。前面说色法不是食，但是有的人看了色，我们说吃的菜什么颜色很好看，吃下去好像是更对我们有好处了。“见色生喜乐者”，他见了色生了喜乐，喜乐就是食么，就是触食嘛，那这个色是不是食呢？“有缘色故，触生喜乐”，缘色，色是个缘的境，而喜乐是触食生出来的，不是色生的，所以说色不是食了。那么这里我们就是说，“望梅解渴”的那个问题，你梅子没有看到，意思，属于思食，一个希望心，呀，那里有梅子？我们过去可以解渴，如果看到梅子，远看到，看到梅子青青的，生起一个能吃的喜乐心，这是属于触食。

今天我们就是说吃的时候要正观了。我们的这个《三尊胜赞》的仪轨也有观想，古代丛林里边也有食存五观，都是要观想，那么这里观的是更广泛，这个是真正的要用功的人就要这么观。正观，就是说要观这个段食的过患。我们欲界的人，最重要的饮食是段食，这个里边产生很多的过患，这个过患要观察。观察之后要“深生厌恶想”，对段食生起厌恶的想。因为我们对饮食产生欢喜的想，那对饮食就贪着，生厌恶想——讨厌、不好，那么这样子地想就没有贪着心。但是厌恶想，也不是不吃，为了修行，还是要吃。但是吃不是为贪心，为了修行而吃，不在乎味道的好，样子的好看等等不在乎了。“然后作吞咽”，观之后，然后才能吃下去，就是吃东西之前要修行的事情。

我们说观堂是一场佛事，也就是这些。如果你单是吃这怎么叫佛事，因为你要观，观就是修行，所以说观堂里边我们不要是吃饭就专门对付吃，就在观察噢。《三尊胜赞》里边还有很多观想，那密宗里边还有很多观想，我们现在就把显密通的这些先给大家都说。

甲二 观段食过患

那么观什么呢？过患。过患有三种，下边根据《瑜伽师地论》里边，在饮食的时候要正思择饮食的过患。

云何名为由正思择食于所食？正思择者，如以妙慧等随观察段食过患。见过患已。深生厌恶，然后吞咽。

什么叫“正思择”呢？我们抄了的，“以妙慧”，这个妙慧就是微妙的慧，不是一般的下劣的世间的慧，来观，“等随观”，“等”就是三个一起平等地观，“随观”，随观一个两个，总是要观察，管你全部观也好，观一个两个也好，观它的过患。那么是几个过患，下边要说了。

乙一 正食观可厌恶

一者正受食 色香味触美 齿舌作咀嚼 杂烂和唾津

变为可厌恶 涎液入喉咽 色香妙相失 成粪吐臭秽

一是“正食观可厌恶”，第一个观它的受用的时候的过患，这是正食的时候，正在受用的时候，在《瑜伽师地论》就是说，第一个是“观受用种类过患”，受用的时候，各式各样的过患，种类就是各种各类，就是观受用的时候。这里是“正食观可厌恶”。

“一者正受食”，正在受用的时候，“色香味触美”，这个饮食它有它的颜色，它的香味道，它的尝的味道，还有触就是碰到它很柔软的，这是都是很好，美就是都好了。

一般蔬菜，都是颜色能够红的、黄的、绿的，配起来已经很好了。我们以前厦门南普陀讲过课，他们厦门素菜馆是国际上闻名的，他们的厨师也曾经聘到国外去，传手艺，传他手艺的。他们的菜每一盘菜一首诗，这是都很优雅的诗，那么每一盘菜都是一盘风景。那个有一盆有一个菜我记得叫“海底沉”，反正是一首诗，讲什么，好像月沉到江底里边，什么一句话，大概这个意思，但是很好的一句诗。那么他的一个菜，有的是草原的一样的绿的平台上面，有各式各样的装饰东西，有的么是什么什么，都做得很好看，那么有诗意，这个就是色香味触都好。这个就是引起人家吃的要求，要求的后头什么？做生意么，他好赚钱么。关键就在这里，当然我们出家人不是为这个。

所以说要观察，没有吃的时候这个菜颜色也好，香味也好，味道也好，碰上去也很好，就是很柔软，不是粗里粗气的，不是咬在口里要哽嘴的，“美”，就是什么都好。但是经过“齿舌作咀嚼，杂烂和唾津，变为可厌恶”，那么不要很深，只要把嘴里放进去，牙齿舌头把它去嚼一下，把这个口水把它拌烂，那个样子就不好吃了。如果说我们最好的菜，一个人他口里把他咬几口，吐出来叫你吃，你决定不要吃，情愿吃一些最粗的青菜也好，比这个要好吃一些。那你嘴里嚼过了之后，那吐出来的东西，有口水，什么东西，嚼得稀烂的那个样子，看了都要呕的，哪个要吃呢？所以说在口里边嚼了一下，口水把它一拌的话，那个样子就很讨厌，也可恶，不好看了。

假使再吃下去的话，“涎液入喉咽，色香妙相失，成粪吐臭秽”，等到你把它咽到喉咙以后，那它的色、香，这个全部就失掉了。颜色什么呢？我们解大便是黄的，都改了颜色，原来的红的，绿的，白的什么都没有，都是一类的粪的颜色。“成粪吐”，或者是吐，就是呕吐的时候，这个呕吐的东西大家都看到过，有人害病，呕吐，这个东西很脏，看了哪个要吃呢？它在胃里边，还没有到肠，就是饮食经过喉咙咽下胃的时候，再吐出来那个样子就非常之讨厌。摆了口里边已经够讨厌，那胃里边吐出来的，那就是闻都不要闻，看都不要看了。那么成了大、小便那更不要说了。这是就是正食的时候，不要看了外相好，只要一进了口之后不断地不断地变了不好看的、臭的东西。

乙二 食已过患

二者食啖已 一分作消变 入血肉筋脉 骨髓皮膜间

化众多品类 种种不净质 诸虫竞食取 作增长养育

更余成便秽 展转趋下穴 遍身诸毛孔 皆出众虫粪

朝朝勤洗涤 不免腥膻气 又饮食因缘 生无量疾苦

痈疽疥癞癣 嗽噎寒热等 种种病难缘 皆由味触生

第二种是观变类，这是才吞进去，那么吃了以后，它要变化，这是那个在《瑜伽师地论》叫“观变异种类”，变化的种类，它吃下去后要变，变的那一类的各式各样的不好。

“二者食啖已”，吃了以后，“一分作消变”，那下边要消化，一部分消化变了什么呢？变营养吸收到我们的血、肉、筋脉里边，还有些“骨髓皮膜间”，各方面的身体上各个部门做营养，“化众多品类”，化了各式各样的营养品，所谓营养，这两个字说起来很好听，但是实际上在身上的东西都是不干净的东西。

“诸虫竞食取，作增长养育”，我们身上八万四千虫，这个东西就是虫的营养品，它们就争取地来吃这个东西，作它们的营养，虫养胖了我们人也养胖了。那么一部分做营养品.

“更余成便秽”，那么余下的大小便，“辗转趣下穴”，边往下边走，边是摄取营养的，那些渣子就是往下走，成大小便了。那么身毛孔里边，“遍身诸毛孔，皆出众虫粪”，毛孔里边那些虫吃饱饱的，它的大小便就从我们毛孔里排出去了。

“朝朝勤洗涤，不免腥膻气。”我们虽然每天每天在洗这个身体，但是总是一个腥的膻的味道。我们人自己好像感不到有气味，但是如果其他的人闻你身上，味道就闻出来了。那么汉人跟汉人还好一些，如果洋人来，一闻就有个味道，那么洋人闻我们汉人也有个味道的，反正总不是好味道。

最明显的，我们到动物园去，动物的味道，一进动物园门口马上就闻到，那个气味就不好闻的那这个人，因为自己同类的，好像是闻起来比较不太敏感，已经麻木，闻惯了，习惯性了，那么不是同类的一闻就感到很腥气。那个膻气就是羊骚臭那个味道。羊就是个骚味道。你们跟洋人接触过没有？我们跟洋人有的时候谈话，他那个味道总是感到很不好闻，就是那个味道。

“又饮食因缘，生无量疾苦。”那么这是一个脏的问题，另外还有其他的问题。吃下去之后因为饮食问题，各式各样病。病从口入么，因为饮食就产生很多很多的病苦。那下边就举了些例，在《瑜伽师地论》就是更多，痈、疽、疥、癞、癣，这是外边的疮、癣的这一类。那么下边里边瘶，就是咳嗽的嗽，古代是用这个样子写的，噎就是胃里吃不好打噎，寒热就是发寒病热病等等，都是是从饮食来的。

“种种病难缘，皆从味触生。”各式各样的各种的病，都是因为贪这个味道，就产生的。那么吃的时候因为是贪味道，如果你像比丘一样是为了修行而吃，不贪味道病还少一点，贪味道的人，他就是欢喜吃辣的，那身上的这个辣多了之后，就产生一种不好的这个——燥火；有的人欢喜吃油炸的，油炸的吃下去病更多。那么这些都是贪味道，贪了味道之后各式各样的病都会来。

乙三 追求之过失

三者追求患 不避寒热苦 自策励劬劳 奔驱历众险

书数苦较计 谋略卑贱行 所求不谐遂 颦眉怀忧悲

拊胸作伤叹 悲哭闷绝等 心掉乱痴狂 是积取诸患

第三种，追求的苦，追求的种种过患。这里边也分了好几科。这里海公上师也分了细科的。第一个追求苦里边，就是在《瑜伽师地论》积聚的苦，追求的时候就是积聚的时候，要追求积累财富的时候有很多辛苦，很多过患，或者坏处。

反正我们对一个贪着的东西要观察过患，他的贪心可以慢慢减下去。有人就是说心里的恶寻思，经常冒出来，他经常跟我说，这个恶念头经常冒出来，怎么办怎办？怎么办，你先观它的过患么，经常观察它过患，经常呵斥它，它就感到不好意思，以后就要少一点冒出来，最后可以把它修行的好一点，你定力来了之后，把它压下去，无漏慧生起来就把它断根了。

那么这个追求的时候就有很多的坏处，“三者追求患”，追求的过患，“不避寒热苦”，我们为了追求财富，那么就要工作，或者做生意。那做生意的时候，做工作的时候，再冷还要去，再热还得做。

不要说再冷热，以前我有个亲戚在新疆，他是采原子能的矿——铀矿。这个工作，是要把人的身体都要破坏掉的，他最多只能过三年。下矿的工人，三年以上必定要挑一批人，再下去的话，他的身体受不住，三年以后，怎么变化呢？身上的皮肤都发紫色，不是这个人的颜色，紫色，那么他的生殖机能没有了，不能养孩子了，都破坏掉了。再下去的话，生命也有危险。最长是三年要换一次。而进去的是什么人呢？一般都是劳改犯，他非下去不可，真正自己有自由的人，他不愿意把身体毁坏。那就是自杀，为了几个钱自杀，一般人还不愿意，那么劳改犯，没有办法，他去只好做这个事情。但是还有很多的苦，一般做生意做什么他是不回避，为了追求财富，各式各样苦他都愿意受。

“自策励劬劳”，那个劳改犯是不愿受，他这个是自己愿意的，自己策励、劬劳，再辛苦，赶快做，做好了以后，可以得到很多财富，可以以后发财怎么怎么。所以他自己很策励，如果修行这么策励那倒好，但是他为的是财，财的后头什么，色、那些名闻利养都来。所以这些都是五欲的享受，但是他会拼命干。

“奔驱历众险”，他到处走，各式各样的危险都去冒，为了积聚这个财富，他不害怕，这是众生的冒险的勇气了。有的你看，现在抢劫犯，为了要抢，一定要财富享受，他情愿冒生命的危险，去做那抢劫的事情。一方面，把人家也打死抢财产，抢过来，等到案发，他自己枪毙，这个他自己想得到的下场，但是他为了这个钱财他不择手段，他会去搞。那么这些就是愚痴。

“书数苦较计，谋略卑贱行。”那么他做的时候各式各样的方式，或者是“书”，或者是“数”，计算。“苦较计”，绞尽脑汁去如何地赚钱。“谋略”，还要想各式各样的策略。甚至于做很卑鄙的那些行业，为了钱，各式各样的下贱的事情都做。我们现在解放以后就是有没有噢，解放以前有些职业很卑贱的，就是浴室里边给人家按摩了擦脚了等等，这个东西一般人都不愿意做的，但是这些人为了钱也去干，那么更下贱的解放前有些娼妓之类的，也是为钱了。

“所求不谐遂，颦眉怀忧悲，拊胸作伤叹，悲哭闷绝等，心掉乱痴狂，是积取诸患。”那么你追求到了，固然享受，享受也并不好，享受了过分，就会各式各样的害处会出来：吃多了害病，钱多，人家要抢要偷等等。那么求不到的话那更苦了，“求不得苦”，假使你所求的不满愿的话，那么颦眉，皱了个眉头，苦苦地思惟，心里么很悲伤很忧愁。有的时候更穷凶极恶的，自己打自己的胸，还叹气，等等。这各式各样东西我们戏上看，以前我们小孩时候看戏，这些表情都看到过的，真的也会有，他实在伤心的没有办法的时候，自己捶拊胸了什么，叹气，各式各样，悲哭，甚至于过分的愁忧之后闷绝，晕过去，休克，等等，都会产生，就是看你的痛苦的程度怎么样了。再过分的，“心掉乱痴狂”，这个刺激太大，就发神经病，心识乱动之后，精神病产生了。这些有没有呢？有。客观上，现在据社会上调查的精神病是极多，那么很多也是为了生活逼迫，满不了愿，害精神病的这个事也不少，这些都是积聚的过患。

我们说追求饮食，饮食就是财富的代名词，这个要追求的时候有很多的苦处，那么追求到，第二是防护的过失。你防护它，固然求到之后，应当是满意了，但并不是能满意的，求到之后有其他的苦。

乙四 防护之过失

四者防护过 作业得谐遂 获饮食资粮 复生大忧苦

王贼等侵夺 火焚水漂荡 散坏他欺昧 意外诸亏失

“四者防护过”。海公上师在这个里面是平铺的，一二三四……在《瑜伽师地论》，一共是三个，三个的后头又分了六个。第四个就是说，求到之后要防守、保护的苦，这些过失。

“四者防护过，作业得谐遂，获饮食资粮，复生大忧苦。”好容易你的工作或者你的事业，满了愿，得了很大的财富：饮食，资粮，等等，就是属于财富的一类了。那么这样子你该满意，欢喜，但是又“复生大忧苦”，另外一种苦又生起来，为什么呢？

“王贼等侵夺”，你太富，国王要对你也不满意，就要动你脑筋，那个贼更不要说，他自己穷了没有钱用的话，正好你那么多钱，他要，他来之后不但是要你的财，还要你的命，这个麻烦了。所以说“王贼等侵夺”。“火焚水飘荡，散坏他欺昧”，那这个还有水火，火来了是无情的，再大的财富它也不管的。

我们在水头的一个居士，他就开个店，在他这个街上，不晓得什么原因，哪个人疏忽，这一排店门全部烧掉，一夜都烧完，损失了千亿（万？），这个数字很大，他个人这个也损失了几十万。这是火起来了财富也会没有，你再辛辛苦苦积了很多财富，一把火来的时候烧得干干。水漂的时候也给你漂掉，没有，“王贼水火”么这个是大家都知道的了。

“散坏他欺昧”，散坏就是说那个不孝子，把你糟蹋，或者人家来骗你的财，给你各式各样的骗术，把你骗去。

“意外诸亏失”，还有意外的各式各样的损失。都是再有钱的人都要防护那些事情，那么一天到晚愁苦了。没有钱的就很舒服了。

海公上师经常讲那个公案嘛？一个地主哎，他说：每年他过年的时候，非常之烦，烦苦，因为他借了很多账出去，到年底到收账，这个收账，人家都还不起，收不回。那么还有自己么也很多的这个债务，等等，要处理，那一天过年人家很高兴，他非常之烦躁、愁苦。他旁边有一家要饭的老太婆、老头两个人，他们也没有其他的人，就两个：老头、老太，他们是没有财富的，就是每天讨了饭，吃饱了就没有事。他们倒很高兴，什么？过年，唱唱笑笑地，很欢喜。这个地主他说：“奇怪，这么两个人钱都没有这么高兴，我那么多钱还是心里烦得很？”他下边的账房先生说：“呀，他们高兴是假高兴，我要他不高兴就不高兴。”他说：“你，怎么不高兴？”他说：“你看么，我试试看。”他就拿一口袋金子，夹了这个围墙，就丢出去，正好丢在那个要饭的门口。他们两个人正在唱了说了高兴的时候，忽然“啪”地一下子很重的一个东西掉下来，他们两个人就去看，一看，唷，赶快，偷偷地拿进来话也不说，什么？金子一口袋。呀，高兴得很，他们拿金子就要商量：“金子该怎么办怎么办……”，老头有老头的计划，老太有老太的计划，两个人开始么是争，争到后来就大吵大闹打起来。最后还是那个老头聪明，我们本来过年欢欢喜喜的，有唱有笑的，怎么现在打起架来，主要的东西还是一口袋金子，干脆不要它，他把个金子往围墙那边一摔，摔还给地主，这个他又唱起来，那个钱不是好事情。

乙五 亲爱因食成怨

五者亲变怨 由饮食因缘 父子起斗诤 况兄弟朋友

非亲平常人 互相作非毁 展转与斗讼 聚族以相诤

以手足器杖 彼此加毒害 能饮血食人 胜罗刹饿鬼

第五亲变想，于食能坏亲爱的过患，这是《瑜伽师地论》了。本来是亲爱的，因为钱会变冤家，“五者亲变怨”，本来是亲的，可以成冤家，什么原因？就是财富的关系，这个我们看得很多。打官司，父亲有点钱子女打官司，子女里边互相成了仇人，父母也弄得没有办法，甚至于有的孩子说你父母偏于那个，对他们好：钱多，对自己么不好，斗争。甚至于那个女儿把他父母杀掉，头都砍下来，这样子，都是为了这个财产的因缘了。

“父子起斗诤”，因为饮食的因缘，父子会斗诤。不要说兄弟、朋友，那就不要说，最亲的是父子，也会斗，母子也会，一样的了。所以，那么其他朋友，兄弟朋友，乃至非亲，一般的人，那更不要说了。“互相作非毁”，为了钱，夺钱的问题，互相地诽谤，“非”就是说他的是非，就是说他不好了。“展转兴斗讼”，那么打官司，互相地争了。

甚至于打群架，“聚族以相诤”，他们要斗，不是几个人斗，一群一族里边互相斗。“聚族以相诤，以手足器杖，彼此加毒害”，先是手打脚踢，慢慢拿器杖，刀了、枪了都拿出来，互相毒害。什么原因？为了是钱的问题。

“能饮血食人，胜罗刹饿鬼”，这个钱能够吃血，能够吃人，比罗刹饿鬼还要厉害。那么人家一般听到罗刹饿鬼都害怕，但是这个钱却不害怕，很欢喜。

我们记得上一次讲过一个公案，阿难跟佛两个经过一个地方，他们山路经过，后来阿难看见前面有一个东西，他跑去一看，毒蛇！他就回来了。后来佛经过，一看，也是毒蛇！他们就看也不看就走了。结果一个农民他很穷，他说毒蛇到底什么毒蛇，我去看看，一看之后，哪里毒蛇，它是一个库藏的金银，都是宝，财宝，在过去不晓得哪个人埋在里边的，现在显出来。他说什么毒蛇。佛说是毒蛇，阿难也说毒蛇，自己被它毒死也愿意的，他马上悄悄地把这个财富运到家里去了。这个穷人嘛，有了钱么当然用了，赶快造屋子，造了很多的亭台楼阁，大大享受。这个国王，他以前经常这里打猎的。他说第一年打猎还看这里都是荒地，第二年一来怎么凭空架起那么多亭台楼阁来，怀疑，他说这些哪里来的？一问，是一个农民盖的。他是个农民，哪里来的钱呢？不知道。后来国王就把那个农民抓来，他说：“你盖了那么多房屋是哪里来的钱呢？”……他说：“我不是偷的，也不是抢的，是一个人家埋的一个财一个赃物，我挖出来的。”国王说：“赃物也是国家的，你怎么好挖？”干脆把他抓起来了。这个它是毒蛇，真正要杀头了才知道是毒蛇了。

所以说钱，它能够吃人的血，吃人的肉，比罗刹、饿鬼还厉害，这个人却看不到，那么这个要观想观起来，对这个饮食，财富，就不会去起很大的贪心了。

乙六 欲心无厌之害

六者无厌足 如诸国王等 据国都大邑 不安享喜足

乐征战兵戈 击鼓吹角贝 挥刀放毒矢 车马互冲驰

使血肉横飞 伤身或致死 达多入泥犁 亦由五百鼎

“第六无厌足”，这是《瑜伽师地论》的就是第三科的，第四（小）科。它那个你有了之后，很多，该满足，但是人的心是不会满的。

“如诸国王等，据国都大邑，不安享喜足，乐征战兵戈，击鼓吹角贝，挥刀放毒矢，车马互冲驰，使血肉横飞，伤身或致死。”这个国王，你说财富多，该满足，但是不会。我们说一个国家里边，财富最多的该是国王，但是国王里边，住的是“国都”、大城，“大邑”，大的城市，都是他的财富。“不安享喜足”，他有那么多的财富，并不安然享受，产生喜足地想，而还要争取更多的，那就是要邻国的国土，要给他抢过来，邻国又不愿意给，送给他，那就要争，争就是打仗。“乐征战”，他欢喜征战，打仗去。“兵戈”，那兵器呀，吹角，都是打仗的情况，古代打仗嘛，打鼓，鼓动士气，那么吹贝号，吹那个角，号，贝，就是现在吹号。“挥刀放毒矢”，放毒箭，现在是机关枪，大火箭炮，更厉害了。“车马互冲驰”，现在是坦克车等。这些来，那么互相冲，互相跑，结果，血肉横飞，伤身致死。现在的原子弹不要说血肉横飞，整个的东西都给你搞完，那么这样子的东西，就是为了要争取更多的财富，所以说财富再多，以国王的富，他还不会满足，那么贫穷，穷的人，更不要说了。

“达多入泥犁，亦由五百鼎。”这是一个公案。提婆达多下地狱，就是无间地狱，他的原因，起因，就是为了五百个鼎。鼎大概是盛饮食的器，提婆达多是释迦牟尼佛的堂弟。释迦牟尼佛成道以后，回来探亲，看他的父王，度他的父王。父王就看他所带的那些比丘都是外道转过来的，都是修苦行的，很瘦，不庄严，他就下令，叫释族里面那些好的跟了佛出家。那么这一个国王一发令，很多人就出家，提婆达多也出家。

提婆达多开始的时候也很用功，他修神通，所以说没有断烦恼得神通不是好事情。提婆达多是神通广大，但是烦恼没有断。这个时候瓶沙王是父，国王，供养佛，很恭敬。而提婆达多得了神通之后，就对他的太子，未生怨王，对他在塔里边卖弄神通，在他身边变一个很小的人，跑来跑去的。甚至于未生怨王吐的一口痰，他把它吞下去，为了要讨好太子，什么事情都做。太子看到这样一个有神通的，也感到很惊喜，他就非常恭敬提婆达多。

国王供养佛，那个时候就以饮食的数字来衡量的。假使供养一百鼎，这个太子也有钱，供提婆达多也一百鼎。国王瓶沙王就看了不大高兴，他说：我一百鼎，你也一百鼎。他就三百鼎，那时国王是三百鼎，那么他太子也要三百鼎。国王加到四百鼎，加到五百鼎，加到五百的时候，太子没有这个能力，每天要供五百个鼎，不是一次性的，那么太子没有能力。提婆达多，就动歪脑筋，他就叫太子，你把父亲杀掉，你做新王，我把佛杀掉，我做新佛，这样子就搞起这个害佛。有三次杀害佛。第一次是放醉象，在佛经过的地方，把一个醉象放出来，这个象跑到佛面前，佛手一指，有五个狮子出现，象吓得屎尿滚流，倒到地上动也不敢动，那就害不成。第二次，提婆达多看到佛在下面经行，就是爬到山顶上，一个大的石头推下来，毗沙门的太子，他是护法，就把石头揿住，揿住这个石头从边上滚下去，到了底下炸开来，把佛的小的脚趾破了一点点皮，出佛身血，这个无间罪造成了。那么这样子下地狱，原因也就是为了五百鼎，要争取供养。

所以说我们多方面都有教训的，一个是说为了饮食会产生无间地狱的罪；再一个，你有神通，不断烦恼，还会到无间地狱，还会造这个罪，所以神通并不是好事。现在的人多迷信神通，只要有神通什么都对的，没有神通什么都不行的。这个思想是错误的！

乙七 被食所缚之患

七者不自在 为王臣所使 讨攻坚牢城 遭镕铜铁弹

冒矢石锋刃 伤身或致死 倡优卑下苦 贪食而忘耻

那么第七个，不得自在，为了饮食的话，不自在。这个我们大家都知道。你说我想听经，我有工作，不能告假，不自在；你说我想到哪里去探亲，你有工作，不能，不自在。“七者不自在”，因为你要吃饭，你如果人家雇佣的时候，你要吃人家的饭碗，你不能够自己自由自在的，就不行。

“为王臣所使”，假使你为国王大臣下面的人，那么国王要打仗去的时候，你得卖命，你必须卖命。“讨攻坚牢城”，国王大臣要打仗的时候，要去攻那些很坚牢的城，那你还得拼了去卖命。“遭熔铜铁弹”，铜熔化的，那个桶子倒下来，你还得去受，铁的弹子打进来，你还得去受。“冒矢石锋刃”，石头，箭射过来，你还得要冲上去。那些很厉害的刀刃，砍过来，你不能逃避，你为他们用的，你是为他们卖命的，只好去受那个罪。“伤身或致死”，那这样子当然，或者是受重伤、残废，或者是死掉。那么就是说，你为了一口饭，你就不自在，喊你干什么就得干什么，卖命也只好卖命。“倡优卑下苦，贪食而忘耻。”一种更下贱的。那就是卖唱的，那些做戏的，甚至于妓女之类的，他们受卑下的痛苦，为了吃饭，为了钱财，什么羞耻都没有。

曾经发现这么一个事情，什么地方的一个年轻女人，她的父母欠了人家很多债，要她还债。她是做戏的，可能长得好一点，每天晚上陪人家睡觉，五百块钱一天，这样子去还债。这也是为了饮食，为了钱，所以这些卑鄙的事情也只好做。本来想要逃出来的，后来也没有音信，也不知下落，到底后面怎么样不知道。

乙八 恶行苦果之怖

八者起恶行 三业作诸罪 死时重病逼 受无量苦困

临终狱境现 山岩倒石悬 见平生恶行 悔怖而舍命

你为了要争取饮食财富，正当的手段得不到的时候，你会起卑鄙的犯罪的行动，恶行也会做。

“三业作诸罪”，身口意。骗人，这是口罪；你是抢、夺，或者用不正当的手腕去攫取财富，身业；动脑筋是意业。这个身口意都在造罪。那么你平时为了积聚财富，做了很多罪，平时还不知道，“死时重病逼”，死的时候因为造了业，害了重病，受了很大的苦，“无量苦困”。临终的时候，地狱的境还会现前。“山岩倒石悬”，《俱舍论》说地狱的中阴身是颠倒的，头在下的，看起来山跟石头了都是倒起来的，这是可怕的境界，是地狱的境界了。同时，我们也前面讲过，因为前五识，不起作用。第六识里的种子都翻起来，都翻显出来，这一辈子做的恶行都现出来了。“悔怖而舍命”，虽然后悔、恐怖，但是来不及了，这样子恐怖之中舍命。“山岩倒石悬”，在《瑜伽师地论》另外有一个解释，等一下我们再看。

这是从观察过患的方面说，有这么大的不好，为了饮食，有这么多的过患。这个是要经常地想，那么对饮食的追求、贪就会减少。

甲三 正知之义

以段食支身 令修集梵行 思如上过患 食时如食子

那么该怎么样子饮食呢？“正知之义”，应当要怎么样子去接受饮食呢？

那个饮食有那么大的害处，我们就干脆不要吃就完了，但是你没有得禅定，没有得初禅，你不吃还不行，吃还是要吃，那么是骗人啰？不骗人的，我们的吃为了修行。所以说有的人，就会走极端，他认为这个事情是不对的，就绝对地不要它，你饮食不对的，那么大过患，那绝对不要的，不吃好，但是你不吃怎么办呢？不吃你马上就死掉，你死掉，人身难得，好容易得了人身，你自己把自己饿死，这个有什么好呢？我们佛教里边就是要走中道，并不是一边倒的。你吃嘛还是要吃，但是不要去贪着就完了。什么事情就是说“佛法在世间，不离世间觉”。你把觉的心提出来，世间事就是佛法。你不觉起心，烦恼心去看，这就是颠倒的流转法了。这个问题是觉不觉的问题，只要你觉的话，饮食并不是坏事，他还是可以对我们修行有利的。“正知”，有正知就是觉，你有这个觉的话，饮食还是可以吃嘛，并不是不能吃。

“以段食支身”，我们的段食可以支持我们的身，这个身我们好容易过去皈依三宝、受五戒、发了好的愿，增上生，下士道，才感到现在的圆满人身，好容易得到，你把他饿死了干啥？这个就不是可惜了嘛。以段食就可以支持这个身体，支持身体干什么？修行嘛。“令修集梵行”，可以把这个身体修梵行，修行。你这个身体可以作坏事，也可以修行，做了坏事固然受苦害人家。做了好事，修行的话，不但是不受苦，还可以救人家，你何乐而不为呢？不要说饮食是不好的就一概排挤，把好事也不做，这是走另一个极端去了。在家人，专门贪求饮食固然是不好，是这个极端，你走的也是另一个极端，也不好。那么要改走佛的中道之道，饮食还是吃，但是不贪着。吃了之后干什么？修梵行，修行。

“思如上过患”，那就是说，那些以前所想的过患，要想，就是不生起贪着，不去追求，不去防护等等，这些过患都知道，不要去做，但是修行要做。

“食时如食子”，吃饭的时候观想跟吃自己的孩子的肉一样，那你并不是说，不但是吃荤，就是吃素也要这么观想。这是什么一个意思呢？

《阿含经》里边有这么一个公案：一个国王，他是邻国打来，打仗，失败，他落荒而逃，带着他的王妃，一个独生子。那么在经过荒野，他们准备到邻国，另外一个国家，跟他们友好的，去讨救兵，恢复他的国家。那么，经过很长的沙漠地带，没有吃的，没有喝的，那么这三个人走得很疲乏，走了又走，实在走不动，那么他们就想，该怎么办呢？国王就说，他说：“我自己死掉，那么你把”——跟他的王妃，“把孩子带出去，将来养大了来报仇”。王妃说：“这个不行的，国王你是一个主，报仇的事情要你干的，孩子是你的后代，还是我死掉，你们两个，赶快把我的肉吃完，血喝了，可以有气力，可以逃出这个荒野了”。这个国王正在犹豫，这个孩子说了：“哎呀，父母你们两个是对我大恩的，不能死的，我只有一点点大，也起不了作用，将来报仇等我长大，不晓得哪一年去，干脆是我死掉，你们吃饱了之后，把复仇的事情搞了，那就是最圆满了。”后来，父母都舍不得，那么又走，走了之后，实在走不动，没有办法，再看下去三个人都要死掉，那么最后就采取那个办法，把孩子吃掉。

那么就是说，虽然是吃，为了维持身体，成就他的事业，而绝对对吃他孩子的肉，绝对不感兴趣，而感到悲痛，以这样子的心情去吃。那平时我们吃饮食也要这样子地观想，这样子吃，那就没有过患了。所以吃的时候，就像吃自己的孩子一样，痛心，不感到有什么高兴的味道。

甲四 求施方轨

念施主财利 求积大艰险 以养亲属供 悲心而奉我

为求胜果故 如割皮肉痛 刺血拔毛苦 我安然享供

焉可不修行 以报施主恩 令彼获胜果 大利乐光荣

“念施主财利，求积大艰险，以养亲属供，悲心而奉我，为求胜果故，如割皮肉痛，刺血拔毛苦。”你这样想一想，施主他供养我，我们出家人都是施主供养的。施主供养的财物是不是很容易得到的呢？并不是这样的。他们施主，自己要积聚他的资财，花了很大的辛苦，冒了很大的险，就是前面说的，积聚的时候要经过甚至于身命危险搞来的钱，他本来拿了钱养自己家属的，但是，因为出家人，以悲心、或者以恭敬三宝的心来供养我，他自己为了要求胜果，将来要修行、证果，修供养，但是他供养的时候，“如割皮肉痛”，这个钱是他辛苦而来的，要养家属的，他把它省下来供养我，那么他供养的时候，虽然表面是很高兴，实际上心里很痛，就像割皮一样，割肉一样的痛，好像刺血拔毛的一样的苦，假使我把他们的钱“安然享供”，安然地，好像我该吃的，我们很多人吃了施主的供养，好像这个是天然的，他该供养我的，浪费一点我们无所谓的，他该供养我的，反正，毫不在意。这个就是辜负了施主的供养心了。

“焉可不修行，以报施主恩。”这样子供养的东西你吃了之后哪里可以不修行呢？要好好修行才能够报施主恩。否则的话，“施主一粒米，大如须弥山”，你不去好好修行的话，“披毛带角还”，披毛带角还是轻的，要下地狱的，你报施主恩，你哪里可以不修行来报施主的恩呢？

“令彼获胜果，大利乐光荣。”我修行之后，给他回向，那么他要得到的殊胜的果，能够得到，他能够要得到很大的利乐，就是将来，也可以证果证道，“光荣”，一些名誉，光荣财利等等，荣誉都可以得到。要满他的愿。我们好好修行给他回向，施主能满愿，这是法尔如此，因为修行的力量很大。但是，你如果不好好修行的话，那你如何对得起施主。

还有一点我们要说的，就是说有的人好像是对父母放不下，感到自己修行，对父母好像是没有尽孝，父母生病了心里很愁忧，还甚至要回去，养父母去，这样的人有，我们这里有，他已经走了。那么这些人就不知道因果的关系，一个人，你如果好好出家持戒修行的话，你的父母生活来源、身体健康等等都会增上，因为这是因果，法尔如此。同时，护法菩萨为了照顾一个修行人安心修行的话，他要尽他责任，把你的家庭安排好，绝对不会使你家庭受苦。现在的温州瓯海区，一个法师，他以前在我们清凉桥的时候，他就说那个话，他说我出家二十年，家里没有死过一个人，不但是家里，亲属也没有死过一个人。那就是说一个人修行的话，整个的家属都会得到沾光的。问题是看你是不是真修行，你是真修行的话，你父母绝对不会受苦，你假修行，那就难说，不好说。

月喻往施家 荡涤身心净 安住于惭愧 离骄慢邪命

不自举轻他 得施心喜悦 他得亦随喜 又往施主家

不望彼必施 恭敬多非少 妙好不缓迟 纵彼不惠施

终不起怨害 嗔恚嫌恨心 勿因此因缘 亏戒落恶趣

“月喻往施家”，有两个解释，一个是，月喻是个境的名词，月喻就是说，月亮，半个月圆一次，那么我们去乞食到施主家里去，也不要常去，常常去人家要讨厌的，你偶尔去一下，人家欢喜，就像月亮半个月圆一次，人家看到很欢喜。这个月圆，大家这一天，八月半，尤其八月半，大家庆祝什么的。如果天天圆，不稀奇，没有啥意思。这个比丘到施主家里去，如果天天去，他看厌烦，也不恭敬你，你偶尔去一次，就像八月半月亮一样，他望的很，来一次非常高兴。所以说我们施主家里，不要经常去，偶尔去一次，一个是利益他，一个，自己得利养，这是饮食。那么就是不要经常去。这是一个教授教诫。

“荡涤身心净”，身心要弄得威仪，戒律要持好，不要去为了名、利养去。那么另外一个意思，就是我们抄了的，这个《瑜伽师地论》的意思，月喻：自己到施主家里去的时候，要象月亮一样，那么澄清，干干净净的，心里没有烦恼。远离热恼，月是清凉的，烦恼是热的，烦恼的热恼都去掉，以清凉的、干干净净的心到施主家里去，不能带着烦恼的求利养的心去。

“安住于惭愧，离骄慢邪命”，要经常自己想自己的不足之处，感到很惭愧，不要说我自己功德很大，你供养我，我该受，而且我感到你这个太差，我这个人该受更好的供养，等等。这个心是绝对起不得，有一点点供养就感到很惭愧：我自己不劳而获，人家辛辛苦苦的供养我，我动也不动，钟一敲，板一打，饭就到我的碗里来了，这个是太失福了，这个很惭愧。“离骄慢邪命”，不要自以为自己功德很大，骄慢的心不要起来，也不要以邪命去求饮食。

“不自举轻他”，这个都是自己心里的，不要起慢心，不要自以为我的功德大，该受到更好的供养，其他人，他没有什么功德的，不如我的，他嘛吃差一点没有关系等等，这个心不能起来。

“得施心喜悦，他得亦随喜。”得到供养的时候，心里很高兴，这是施主培福，我自己能够由他的悲心，也能够身体支持了可以修行，这个都是好事情，要喜悦。那么自己得到喜悦，假使自己得不到，人家得到，假使这一家人家，我去托钵他不给，我只好拿空钵回去。但其他来一个比丘，也是到这户人家去，一看，他跟他们有缘，他给他很多好东西，妒忌心来，这个是要对那个施主要嫌恨，不要。自己虽然得不到，人家得到，随喜。他也是修行人，他能得到之后，施主也是培福，他也能够修行，也是好事情，要随喜。

“又往施主家，不望彼必施，恭敬多非少，妙好不迟缓。”到了施主家里去，不要预先有一个心，就是说去的时候：我是这么大功德的人，修行人，我去了之后他非施不可，他决定要布施我。万一不布施，那就气得不得了。不但要布施我，而且恭恭敬敬地要布施我；不但是恭恭敬敬地，还要给我很多，不是少的；不但是要好的多的给我，还要很快地给我，不要叫我等半天。以这样子的心情去乞食，多半会失望。人家在家人哪里那么闲就等在那里给你送饭，可能他有点事情，他缓慢一点，或者他今天没有烧好的菜给你差一点，或者他心里今天有烦恼的事情，对你恭敬心少一点，这个都是预料之中的事情。不能说非恭敬不可，非要给我多不可，非要很快的最好的东西拿来不可等等，万一有一点点不如意就生气等等。

“纵彼不惠施，终不起怨害，嗔恚嫌恨心。”那么假使没有达到这个愿，他不布施，或者不恭敬，不太恭敬，或者是给我少一点，不多，或者不太好的给我，或者等了半天才拿了一点点出来等等，这一些，终不要因此而起怨恨怨害的心，不高兴的心了那些心，或者嗔恨心，或者对他起讥嫌，恨他，你看这个人对我不好，对人家好等等。

不要因为这个乞食的因缘，而“亏戒落恶趣”，把自己戒亏损，将来堕恶道。持戒嘛能离恶道，犯了戒就堕恶道。那么这就是说，我们乞食的时候要这样子作意，这些烦恼的心不要起来，也更不要犯，亏损戒律更不要。

甲五 受食方轨

说食分四种 段触思识食 养命起正行 而受用段食

要不苦耽着 安住出家姓 勿令身饱满 充悦过时食

使诸根掉举 意躁扰不安 引贪欲淫逸 嬉戏倡荡行

下边“说食分四种”，它这里也说，什么四种？这个我们讲过，段食、触食、思食、识食这四种。“养命起正行”，而这里讲的是段食，因为我们欲界人，以段食为主，其他三个食，是力量要小一点，主要的还是段食。“养命起正行”，要养我们的生命修行，“起正行”就是修行，一定要段食来滋养。所以说为了这个原因来受段食，并不是为了吃得好，长得胖等等。我们受用段食的目的是养命了修行，没有命怎么修呢？我们的命是修行的本钱，寄托在这个身上修行，没有这个身，这个行也就无所修起。所以还是要吃饮食。但是吃的时候“要不苦耽嗜”，不要苦苦的耽嗜。耽嗜，海公上师打的比喻就是说，跟吃酒、吃鸦片一样地耽在里边，这个味道就放不下。不要苦苦地耽嗜在里边。

“安住出家姓”，《瑜伽师地论》里边，它是修八正道的“出家姓”，也就是少欲知足，能够安住在戒律里边。

“勿令身饱满，充悦过时食。”我们吃的时候，要避免哪些呢？一个不要苦耽着，不要耽着这个东西，非吃不可。第二个就是要出家姓，就是要少欲知足，不要吃得太饱，从修定来说不能太饱，为什么我们说出家人，晚上要不吃晚饭呢？一个固然是饿鬼晚上吃，你去吃晚饭，吃的碗筷声听，他非常痛苦，是起悲心，不动碗筷，这个还是其次的。真正重要的你要修行的话，修定的话，吃得太饱了不能修定的。我们都是知道，佛在世的时候，初夜、后夜是修定的时候，白天么乞食等等，或者背诵，念诵，听经，忙这些。修定就在这个时候，如果你晚上吃得饱饱的，定就修不起，所以不能太饱，太饿当然也不行。“充悦过时食”，不要“充悦”，太好的饮食不要吃，也不要“过时”，时间过了不要吃。

“使诸根掉举，意躁扰不安”，那么吃得太好之后，“诸根掉举”，坐不住。凡是你营养太好，他就要动，你这个坐在那里他难过，他一定要去动一下，那么身一动，“意”也“躁扰不安”，心也定不下来了。

“引贪欲淫逸，嬉戏倡荡行。”饮食太好，饱暖思淫欲，你营养太多，淫欲心会生起来，这个也是过饱的一个过患。那么晚上不吃饭，这个很好，晚上淫欲心可以抑制下去，没有很多营养嘛，它就不起来了。

所以佛的智慧很大。有的人就感到晚上不吃好像过不了，佛为什么要制这一条戒？实际上佛是大智慧的人，绝对不会使他的弟子受苦。日常法师他身体很不好，他有肠胃病，但是他坚持过午不食。人家说他很多理由，他说我相信佛的，佛说的话绝对是正确的，你们的道理，科学道理也好，什么道理也好，我不相信的，我相信佛的。佛叫我们过午不食，我就过午不食，结果他身体还是蛮好，并没有因为过午不食就跨下来了。他现在弘法利生，做的事情很多，他还是过午不食，所以说不要担心，佛不会看不到这些事情的。那么“嬉戏”，你吃饱之后就是要去搞那些游乐的事情，“嬉戏”，“倡荡”，这些，肚子吃得太饱，就是搞那些无聊的事情。

又数数饱食 食啖诸肥腻 色香味俱美 精妙稀有食

谓能补益身 勇健体充实 无病常少壮 不衰朽长命

不生诸病患 多力能角戏 以香水沐身 涂香服细软

饱食乐游观 耳目近倡伎 作樗蒲围棋 拍毱掷石戏

临食若饥渴 竞啖自存护 耽嗜亦饕餮 难养亦难满

有的人，他吃得好，吃得营养足，经常有人说：医生叫我吃荤，他说吃素没有营养。营养,我们说素食里有，很多的人，在欧美的科学家，都发现素食吃的人，身体健康，少病，寿命也长，吃荤的人，到年纪大了，都会产生心血管病，都很多，甚至于癌症，都是吃荤的人多。那么这个是素食的好处。但是一般的总改不过这个概念，总认为要营养非荤不可。要吃得胖胖的，肥肥的，这个肉，要吃油腻多的，这样子营养多。

“色香味”，颜色要好看的，香味要好的，味道也好的，吃这些东西，营养要好，“精妙”的，“稀有”的，还要吃吃不到的东西，最难得的，最好的东西。那广东人就是最会动脑筋，吃猴脑，活的猴子的脑子吃，“稀有”，这个吃了好不好？从因果上看，怎么会好呢？把活的猴子脑子打开来，辣椒酱油拌进去，他们苦得不得了，你还瓢羹一羹一羹去舀来吃，你将来感的果报也可想而知。“精妙”的“稀有”食。吃这些东西，吃了能补身体。

身体好了之后，勇健，身体气力大，体嘛，长得胖，长得结实，没有病，可以少病，可以“常少壮”不老，不朽，“不衰朽长命”等等。想是想得很好，但是你吃了荤的人，往往达不到这个目的，倒是吃素的人，反而能够做到这一些，不朽。吃荤的人容易老，这个是肯定的，吃荤的人也不能长命，吃素的人，长命的很多，病也少。“不生诸病患”，他想是想吃得好，就是达到这个目的。“多力能角戏”，那么气力大跟人家去比武等等。身体好了之后要“香水沐身”，把身体要保的好好的，一般的水也嫌不好，要用香水。我记得以前我们电影里边小孩子看的，用牛奶来沐浴，这些都是穷奢极侈的那些钱多了乱享受，牛奶洗身有什么好，一身油腻，一点也不干净。“涂香服细软”，身上嘛，涂的香，穿那个细软的衣服。“饱食乐游观”，吃饱了之后，他坐不住，到处去游览，游观去。“耳目近倡妓”，游观的时候，他就要去看戏，听音乐去，近这些东西。“作樗蒲围棋”，赌博。“拍毱掷石戏”，拍球，丢石头等等。都是身体太好，气力没有地方用，不耐烦，去搞那些空事去。

“临食若饥渴”，吃的时候，好像是饥岁的时候的饥民，拼命地吞。这个是人的吃的威仪。我们在清凉桥，有一次有一个出家人来，他们就招待他吃一顿饭。那一般的人，不是招待很好的饭，就一般的饭，就看到他“哗哗”拼命地往嘴里划，一看这个人不行，这个是对食贪很厉害，那后来就对他有看法了。所以说吃饭，不要好像饥民一样，好久没有吃到饭一样，看到饭欢喜得来拼命挖，这个穷凶极恶的样子不要作，“临食若饥渴”。

“竞啖自存护”，拼命地吃，为了保护自己的身体，这样子做，就是不威仪，也是比丘不应该做的，这个目的就不对。“耽嗜亦饕餮”。“耽嗜”，他就是对这个东西欢喜得来好像着了迷一样的，欢喜得来放不下。“饕餮”，这是本来是一种野兽的名字，跟猴子一样的，这个野兽现在绝种，但是这个字却用来形容一个人好吃，没有节制的吃东西。

这个饕餮是一种动物，以前的人抓他很容易，他们是猴子，森林里边，那些抓饕餮的人摆一桌席，先么自己吃一点，然后跑开，走了。饕餮看到没有人了，他就下来试试看，吃一点东西，很好吃，四边一看人还没有，胆子大起来，一个个都下来，就拼命吃，大吃大喝地吃。饕餮的一个习气就是说太爱吃，没有吃饱他是不会停下来的，一直吃到怎样子呢？吃到肚子胀得来不能再吃，坐也坐不住，只能仰天睡下去，这样子才肯停下来。一个倒下去，“唉！你看这个没有用，我们还吃，大家，唉！你多吃，多吃”，再劝，一劝嘛，又吃，一个又倒下去，最后，最后一个倒下去了。那么抓饕餮人很舒服，把他们一个个抓起来就是，费了一席酒的代价，抓了一大批饕餮。这样子饕餮越抓越少，后来绝种，没有了。那么现在这个名字，就是拿来形容说这个人贪吃，贪吃无厌的，就是这些人，饕餮。我们吃饭，不要饕餮，饕餮就是反正你还能吃嘛还要吃，尽量吃，吃到实在不行了。

我们在五台山，有一年，六七年吧，好像社会主义学习，到太原去参观大工厂之类的。五台山是吃不到细粮的，是粗粮为主，过年，圣诞，吃一些大米白面，太原却是天天能吃。我们这个吃饭么，当时这个参观团下去嘛，政府要招待，政府的钱。这一次是在一个面馆子里吃饭，有一个广济茅棚的，他吃到怎么，吃到这个面汤满到喉咙眼，打一个嗝，“呃！”面就都吐出来，吃得那么饱，他说从来没有吃饱，吃个面，好几年都没吃过的，一下来，就拼命吃，这个就是饕餮的味道了。不过他还没有倒下去（笑），如果是饕餮的话，他一定胀得个肠胃都要崩开来，这个倒下去，站不住，坐也坐不住，那么人毕竟要比饕餮好一点，总算还没有倒下去了。这样子的人，就是说“难养亦难满”，我们前面碰到的，他的要求高，不会满足。

增饥羸重疾 非法以追求 爱染贪无厌 迷闷痴受用

藏护起奋诤 身沈心迟钝 气息出入艰 极重睡眠缠

那么这样子有没有好处呢？“增饥羸重疾”，你吃得不好的话，好像是吃了很多好东西，实际上营养并不够，还是饥羸，那么你吃得太多，或者吃了不相应的，还要害病。“非法以追求”，那么这是邪命，更不好。“爱染贪无厌”，耽着就是，这个受用没有餍足。“迷闷痴受用”，迷闷就是说不观得失，我们这个写，就是该怎么样的，实际上对人家是错的都搞不清楚，不去管他，就是痴心受用，只晓得拿来吃饱就是，他来源也不管了。“藏护起奋诤”，为了藏护，起斗诤。这下边就对定不利，“身沉心迟钝”，你吃得太饱的话，身体沉重，没有堪能性，心也迟钝，动个脑筋很慢，人家背一个书，想一想事情，很快脑筋一转就来，自己，想半天，好像是那个心重得擡不起来的那个样子。“气息出入艰”，因为吃太饱，气就粗，好像是吐气呀，出气呀，很粗，好像也艰难。“极重睡眠缠”，太饱嘛要睡觉，这个一睡睡下去，就是懵懂大睡。我们中午吃饱了之后就要感到瞌睡也就是这个原因，你这个吃得太饱嘛，血都要搞营养去，头上不来，头上不来了嘛，就要睡觉，这个脑筋也动不来了。极重的睡眠缠，吃饱的人，多吃的人睡眠也重，这个是肯定的。

甲六 结成

多闻圣弟子 观食众过患 愍念身中虫 为道而食啖

非时不受食 不食非所宜 不极多极少 不消则不食

不贪染憍逸 离乐苦二边 正法以追求 知量知止足

“多闻圣弟子”，那么这是过失，那么我们真正的佛的圣弟子，佛的弟子，应当是观饮食的过患，各式各样的过患要观察。“愍念身中虫”，我们为什么要吃饭，吃饮食，因为身上还有很多的虫，我们不吃的话，他们都会饿死，所以说要怜愍身上的虫，我们要吃，也为了自己修道要吃，“为道而食啖”。那么吃的时候有节制，“非时不受食”，不是那个时候不要吃，当然说，过了午当然不吃，但是有的人就是日中一食的，他早上也不吃，或者一坐食的，他吃好，站起来之后，再好的东西来了也不吃了。“不食非所宜”，不该吃的东西，不要去吃。假使你热性的人，那些炒火的东西少吃，凉性的人，那些太凉的不要吃，那么有些味道很好，但是，对身体不利的也不要吃，太冷的，太硬的，油炸的等等不要乱吃。“不极多极少”，吃的时候，好的东西来，不要拼命胀，这个饮食做得不好，也不要吃一点点就算了，不要太多，也不要太少。“不消则不食”，不能消化的东西不要乱吃。“不贪染憍逸”，贪染就是贪着，就是耽嗜，憍逸就是放逸。就是吃的时候不要贪，耽嗜，也不要放逸地吃。“离乐苦二边，正法以追求。”“乐苦二边”，一种就是吃得太享受。一种太修苦行，故意节制得来，不但人的饮食不吃，吃畜生的饮食。假使持牛戒的就吃草；那个持狗戒的就吃屎，那就没话说了，狗是吃屎的嘛，我们这么一个狼狗它都要吃的，那么你要学持狗戒嘛，你要吃那个脏东西。这个自苦行，这个也不要。过分的贪、享乐不对，过分的自苦也不要，修行有中道。反正佛的一切都是中道。“正法以追求”，以如法的追求饮食。要“知量知止足”，要知道它的量。知量就是说该吃多少就多少，那么知足就是说再好的东西量够了就也不要多吃了。

饮食这一关很难过的，我们记得我们以前在清凉桥的时候，有一天打酥油稀饭。那个时候的清凉桥，酥油稀饭是稀有得不得了。现在我们看看也没有什么稀有，如果这么热的天烧一锅酥油稀饭恐怕有的人还不想吃。但是清凉桥的时候，天又冷，酥油很难得吃到，那个大米稀饭也是很难吃到。这一天吃酥油稀饭，有个别的人前一天就不吃饭，到那一天就大吃，这个也是个耽嗜。

那么这是饮食一关，就是说，那个初的男女一关过了，好像他认为自己就没有什么过失，吃饮食没有什么过失，但是从修定的方面说过失是极大的，你这样子吃的话，定是不会来的。所以说定道资粮，在戒律仪、根律仪修好之后，你如果要入定道的话，这个饮食这一关一定要掌握得非常恰当的，这才能够入于定。否则的话，即使你戒持得很好，饮食这一关过不了，太胀，或者这样子，专门耽这个味道等等，那就是说得定是困难的。

所以得定的因缘很多，在《禅定品》里第一句话：“因缘具足，则能得定”。因缘够，定就来，定并不是一个东西，没有自性的，“喔，我追求个定”，没有的。定的因缘是哪些？我们到底哪些够？条件够，定就是定。那么，这个因缘就是很多，我们这里讲的这个发心，根律仪，戒律仪，饮食的知足，都是定的因缘。否则的话，我们讲了那么多，都是讲戒嘛，没讲定，那就是定，定的支分，支分一够，定就出来，支分不够的话，定天上掉不下来。那么，这些就是得定的支分。下边还有悎寤瑜伽，时存正知，这个就是更上一层的得定的一些支分，这些都具足，定就来了。

我们海公上师经常打比喻，你要吃饭，你去追求饭，哪里有饭呢？饭就是要把米、水、锅、柴火、点火柴，这些因缘具足，把米洗好，水安好，锅盛好，盖盖好，柴火加好，火点起，半个多小时，你去看，锅里就是饭。如果说你少一个因缘，少一个支分，饭是不会出来的，这个支分满了之后就是饭。饭从哪里来呢？就是米、柴、水……，合拢来就是个饭。

那么这就是说要真正得定，不从定上求。有的人拼命要定上求，使心不烦，腿盘起，按到不要动……你这个怎么得定，最多你得一个什么东西，得一个无想定，或者是鬼神加持你得一个心静下来，鬼神的定，真正的正定是得不到的。正定从何而来？就是这一些资粮，都具足之后决定要得定，如果你这个资粮不具的话，你再要想得定，定不来的。那么就是说从因上求，这也是从因上求。菩萨是因上求的，众生凡夫一向都是果上求的，果上求是错误的，因上求是正确的方法，所以说我们要求，从因上求。