噶当四本尊：释迦如来仪轨导修

噶当四本尊：释迦如来仪轨导修

释迦牟尼仪轨

修法前至少刷牙漱口以示恭敬

前行

(首先升起皈依心和修七支供 娑巴哇化为空性)

随文入观

住于空性自心中生起阿字变月座

上有金色吽字放光照全身

自心化本尊 身金色

右手结伏地印置右膝上 左手结定印

双腿结金刚跏趺坐 现僧相

圆满具八十相 身着三衣 发无量光

自心安住于定中 心间月座上有吽字

发光迎请智尊牟尼诸圣众

班扎萨马扎 (诚心礼拜作供养)渣吽班嚎

头顶有白色ཨོཾ(唵)字

喉间有红色ཨཱ(阿)字

心间有蓝色ཧཱུཾ(吽)

释迦牟尼佛心咒

ཨོཾ་མུ་ནེ་མུ་ནེ་མ་ཧཱ་མུ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།

嗡 牟尼牟尼 玛哈牟尼耶 梭哈

ong mu ni mu ni ma ha mu ni ye suo ha

(观想围绕种子顺时针方向排列，随力念诵)

回向

(祈求回向诸善愿早圆满)

以此功德愿速能

成就释迦尊之境

并将一切诸众生

安立于同等果境

祈竹仁宝哲·导修开示

前行开示

现在开始讲授噶登派四本尊之本师释迦牟尼佛的修持方法，我们今天所教的仪轨，是源自印度的短仪轨。噶登派四本尊之传承，还有较长的仪轨，但这短仪轨可能比较适合在座的各位初学居士。

任何完整的一座修持，必须有前行、正行及结行三部分。前行属于准备工作；正行是所修持之主体内容；结行则包括回向发愿等等。

现在，衲先简略地讲述前行的修持（注：较详细之前行开示，见于法师著作【心生欢喜】、【生死自在】、【甘露法洋】及【本尊海会】系列）。这里所教之前行，适用于任何法门，并非只适用于释迦佛之修持。

前行开示——

未有佛坛者，应在家中较好的房间或一清静及干净的角落，布设好佛坛，以积聚功德。在此地点，我们必须首先好好打扫地方，然后才安奉佛之身、语、意所依物。佛的身，我们以佛像来作为代表物。作为佛教徒，我们应供本师释迦牟尼如来。如果决定发心专修噶登派四本尊，则应加供观音、度母及不动明王。如果只兼修此四尊而专修另一本尊，则应供奉本尊之像，而四尊除本师释迦外，其它身像可供可不供。此外，我们亦宜供一尊祖师像。依我们格律派而言，此乃指宗喀巴祖师身像。这些佛像，必须是依照传统身相比例制造及如法装藏的，但我们亦可用较好的代表。佛的语，我们以一部任何语文版本之《菩提道次第广论》或《大品般若经》或其它任何佛经代表，置佛坛之左面，亦即佛的右手边。在面对佛坛时的右面，亦即佛的左边，应供一合乎比例且已如法装藏的佛塔，以表佛的意。这个佛坛是我们藉以积聚功德的对象。在每一次修行前，不论其有否染尘，我们都应打扫一下，以表示尊重及净心。在打扫时，我们应以一束孔雀翔等羽毛轻轻拂拭佛像，而不以手直接触摸。

在佛坛上，我们应放上清净的供品。由于噶登派四本尊属事密部，我们尤需谨慎注重供品之清净。供品不拘多少，但必须是素品。我们亦可供水、花、明灯及香等。在密法中，对香供有严格要求，事密部有其专用的燃香配方。如果我们没法购得事密部的燃香，便用纯檀香或纯沉香木或粉点燃作供，不要乱用别的化学香枝。

在每次上供时，如果我们诵念供养云陀罗尼，将能净化所供之物，并将供养之功德增大。此外，由于所置佛坛地点附近或许有时会有人抽烟、饮酒或有葱、蒜及肉之气味，此陀罗尼亦有助于净化此方面之过失。供养云陀罗尼是：

唵 南摩 爸加华爹 兵渣 沙华

趴玛 打辣他化加他呀 阿啦哈爹

三日三仆达也 他地呀他 唵 兵渣 兵渣

玛哈兵渣 玛哈铁打兵渣 玛哈必打兵渣

玛哈仆地切他兵渣 玛哈布迭 万多巴三

打玛辣 兵渣 沙华 卡玛阿华核辣

必疏 打辣兵渣 疏哈

这个咒不算很长，如果我们能用心把它背诵了，将会很有利益。不论我们在家中或去佛寺，每当作任何供养前，我们都可先诵此陀罗尼三次，这样便能得很大的利益。

由于修诵咒语时，将要用到念珠，衲在此亦略讲一下念珠的要求。修持噶登派四本尊，并无对念珠有不共的要求，但一般来说，修观音者最好的念珠是透明的天然石英水晶或砗磲。如果没有这种念珠，我们用菩提子或其它质料的念珠亦可以。念珠有许多重意义，这些多重意义在不同的经论中都有述及。以共通意义来解说，母珠代表佛宝，贯穿连串的珠线代表法宝，小珠则代表僧宝，所以一串念珠便已具足了三宝。在诵咒计数时，到了念完一圈时，我们不要越过母珠，而应在念至母珠时，把整串珠反拨过来，把刚才刚拨的最后一颗小珠当新一圈的第一颗珠，这样来诵数下一圈的咒数。这是传统所教，而并非说不小心越过了母珠就会有什么不吉祥，所以我们亦不必过分担心。事实上，如要把所有传统的严格要求都好好遵守的话，也一点不容易。譬如说，在诵咒计数的一个圈当中，我们咳了一声，或睡着了一刹那，这未完成的圈数便不计数，又要拨回第一颗小珠开始重新计算念诵；如果在一个圈的中间打了个喷嚏，又要回头从第一颗珠开始；如果在一个圈念诵途中，应答了别人一回话，又要回到第一颗珠了；如果在念诵一个圈当中，不小心把念珠掉在地上了，又要回到第一颗珠上了…所以由此可知，修法也并不是容易的事。如要依最严谨的要求来做的话，我们念上一整天也不一定能完成一圈最圆满的百遍佛号诵念呢！初学的人，努力做好就可以了，暂时只好不太介怀这些最严格的要求。

修持用的座垫，以适合久坐而不累的为佳。一般而言，以后高前低的座垫较为舒服，但这亦视乎个人的情况而定。座垫安置的方向，可以面对佛坛或侧向，但不宜背对佛坛，而且若能面对东方而修就最好不过了，若不方便则上座时心中想着正在面东亦可。有关面向东方之要求，是共通的要求。在某些法门中，有其不共的要求。在修息灾、增益等四事业时，又各有其不同的面向要求。这些细节，我们暂时不必太过分讲究。

在打扫完佛坛，恭敬地瞻仰一下佛像后，我们顶礼佛坛三次或更多次，然后便上座。在坐姿方面，若无腰病或腿上的毛病，我们应以跏趺七支坐姿而坐。历代以来，修行人都是以此坐姿修持的，这些我们可以在印度的古佛教壁画中见证到。但如果有身体上的毛病而真的无法跏趺盘坐，坐椅上而修亦无过失。

在坐好后，我们要先生起一念，想着自己身处净土之中而修持。这样地想，便积下缘起善因，令自己将来得生净土之中。

然后，我们检查自己的修行动机，必须培养为着众生利益而欲成佛之菩提心，以此心态作为修持之动机。

接着下来，我们开始修诵仪轨。在这个短略仪轨中，只有注明小字要求修皈依及七支修持，而并未明列要诵念的文句，所以我们可以自己选择自己惯诵的版本。事实上，不论仪轨有否列明，我们在修任何佛教法门前，都必须先修皈依等。

修皈依，分为观皈依境而诵修或不观皈依境而诵修两种，皆为如法的修持方法。观皈依境者，需首先观出三宝在面前，然后至心念诵皈依文句；不观皈依境者，则不具体观形相，只心想三宝在前，至心依止。今天的听众大多是初学的人，对那些众多的本尊、佛陀、菩萨等之形相不熟悉，甚至连他们的名字也没听过，要明观他们全部在前，恐怕是不容易做好的。故此，我们只在心中想着三宝在前，而不作具形相的观想，把心思用于培养至心的依止上，这样会更容易。

仪轨既然没列出本法之不共皈依文句，我们挑平常通用的版本即可。

长的版本是：

我与等虚空际众生一切有情

自今为始乃至成就菩提藏要间

皈依吉祥上师祖师圣众

皈依圆满正觉薄伽梵众

皈依正法众 皈依圣僧伽众

短的版本是：

皈依上师 皈依佛 皈依法 皈依僧

短的版本，我们可诵三皈依或四皈依。如果诵三皈依，就免去首句即可。

此外，我们亦可选择诵大乘的皈依及发心偈：

行者皈依直至成正觉

佛陀正法以及圣僧众

因作布施等诸修持故

愿证佛境利普有情生

以上皈依及发心偈，前二句是皈依，后二句是发菩提心。

以上各种版本的皈依句，我们可以自由选择任何一种。念诵时，我们诵其藏文原句或汉文译本均可。念诵的次数方面，一般的最低要求是三次，但我们应诵至多少生出依止的觉受，方再继续读诵仪轨下面的部分。

如果我们有时间，最好再加诵四无量心，尝试在心中生起慈心、悲心、喜心及平等心。

四无量心的简略版本是：

愿一切有情众生能具足福乐与其因

愿一切有情众生能由苦及其因中解脱

愿一切有情众生与无忧乐境无所分离

愿一切有情众生住于平等心中无有爱嗔偏执

仪轨中接下来的小字，注明要修七支修持。这七支修持，出自【普贤行愿品】，它们分别是礼拜、供养、忏罪、随喜、请法、请长住及回向。这七支修持，每一支单独已是十分广大的修持。在佛教中，有许多共与不共版本、长与短的版本之七支修持文。由于今天所教的仪轨中并没列明念诵文句，我们就诵简单的四句共通版本即可。

四句版本的七支修持文是：

以我所积至微善事业

礼拜供养忏坦及随喜

请转法论长住回向等

回向普功德为证菩提

在诵时，由于坛上早已有了供品，我们在心中供养即可，不必离座而另外再次上供。在上座前，我们亦已顶礼了三遍，故在此段时，我们不必另外再次离座顶礼，而只需诚心合掌低头恭敬即可。这也是一种顶礼方式。忏罪时，必须具足四力，即追悔曾作恶业、依止三宝祈求净化、修持以作忏净及誓愿不再作恶业这四力。在随喜时，我们对佛陀、三宝等之利生事业生出欢喜心。祈请三宝说法及长住，则有令我们于今生及未来生常遇明师、正法及令自己长寿的缘起。最后，我们把前六支的修持一并回向。

诵完七支修持文后，我们便完成了前行的修持。这些前行修持及衲所作之简略讲解，适用于任何佛教的法门。

正行开示

刚才教完了前行，现在开始说正行部分的修持关键。

修本尊法，有分为自化本尊或非自化本尊两种观法。曾接受该法灌顶者，可以自化本尊，亦可以观想本尊在面前或顶上虚空中，视乎仪轨要求。未曾受过该法之灌顶或随许者，不宜自化为本尊，但在一些共通普传法门上，仍然可以修诵自化本尊的仪轨，只是要在观想时把自化本尊之内容改良为面前或顶上化现本尊即可。如果没有灌顶或随许，向具格师父求得口传之传承亦是很好的。今天及未来几晚所教的四个法门，是共通普传之法门，即使一时未求得灌顶、随许或口传，亦可以修诵仪轨。由于四个仪轨都是自化本尊的，没受过本法灌顶或随许、只受过口传或连口传也未受过的人，诵时虽仍需诵自化本尊之内容文句，但在观想上则应改为顶上或面前化出本尊。由于在座各位大概都全没受过此四法之随许或灌顶，衲这几晚就只讲授面前或顶上化本尊之观想，而不教授自化本尊之观想内容了。

这里所传之释迦如来仪轨，与其它三位本尊之仪轨极为相似，其观想流程及模式几乎一模一样。在学习时，我们用心学懂一个仪轨，便会一理通百理明，对另外三个仪轨乃至许多同类仪轨，都会很易学通。

在诵完前行后，我们要诵念空性咒，然后再禅参空性一阵子。

空性咒是：

唵 森巴华 淑打 沙华 达玛森巴华 淑多杏

om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham

空性是佛法中甚深微妙的教法部分，不可能一朝一夕间便明了其真义。有关空性，一时之间是不可能说清的。可是，为了怕大家对空性生出极为可怕、能引致严重后果的错误理解，衲在此亦必须说几句。所谓“空”，绝对并非说“无”！如果把空性视为“空无”，是十分轻易理解的，但这是一种十分不妙的误解。如果说“一切皆空”即等于“一切都是’没有’”，那么，善也是没有的，恶也是没有的，业力因果也是没有的，这可是一种很可怕的邪见呀！不明空性的人，尚可一边修善、一边慢慢研究空性。但有了上述这种误解的人，却可能因为误以为反正业力因果都不存在，而心安理得地造作出很多恶业。空性是指万事万物本无自性，而是端赖因缘及安名方得以存在，并非说他们不存在。现在大家可能并不能听明白衲所说的内容，但是我们可以慢慢学习。总之，我们千万勿落入“一切皆无”的误解中便行了（注：有关空性的教法，可参考法师著作《甚深微妙》及《甘露法洋》）。在现时，初学者只能“假装”入于空性定中了。

在空性部分后，我们便要开始着手观想本尊。仪轨诵文虽然是描述自化本尊的内容，但由于大家从未受过噶登四本尊灌顶，衲现在只教面前或顶上化出本尊之观想。没受过随许灌顶及口传的人，也可以照衲所教的去观想及修诵这仪轨。

现在我们看一看仪轨诵文：

住于空性 自心中生起阿字变月座

上有金色吽字放光照全身自心化本尊

仪轨说：“自心中生起……”及“自化成本尊”，这是自化本尊的相关文句，我们修时照着诵即可，但却要把具体观想改良为面前或顶上化出本尊。

在面前眉目间对开之虚空中，或自己头顶上横排四指距离的上方虚空中，有一个由八头雪狮子承托的宝座，宝座上面是一朵盛开的莲花，莲花的中心是一个平躺的藏文“阿”（Ah）字，然后它化为月座。这个“阿”字，是白色而平躺着、仰向天的。有些人总爱问：“为什么必定要观藏文的字呢？”其实我们观梵文的字亦可。梵文与藏文字，其部首组成部分有它们的一些意义，这些技术细节我们没必要全懂，不懂亦不会影响修持的成效。如果我们要观汉文“阿”字或其英文的版本，只要我们有信念，觉得这的确是一样的，严格来说亦并无不可，但衲认为似乎没太大的必要，还是依传统观藏文或梵文字会较佳。月轮是白中透红的一个圆东西，就像一个蒲团地仰躺平放。在月轮上，有一个金黄色的藏文“吽”（hum）字。这个“吽”字，是释迦佛的心字。它是站立着的。在一刹那后，“吽”字变成了本师释迦牟尼的样子。

仪轨接下来的几句，是形容这刚变化生出之释迦牟尼的形相。

身金色 右手结伏地印置右膝上 左手结定印

双腿结金刚跏趺坐 现僧相 圆满具八十相

身着三衣 发无量光

释迦牟尼的身是金黄色的。他盘腿坐在月座上。右手放右膝上，作“伏地印”，其中指必需观为刚触得到佛陀所坐的月座。佛的左手作“定印”，手上面持着一个僧钵。释迦牟尼身穿三衣袈裟，具足了无见顶、眉间白毫等等三十二相及八十种好这些佛的特征。对这些一百一十二个佛的特征不了解的行者，心中想着佛陀身相十分庄严美好即可。

这个释迦牟尼的形相，与我们平常见到的佛像相似，但却并非一样。佛身并非实质的铜、石或血肉凡身，而是由光形成的通明身相。这个佛身并非静态的，而是活生生的。在他身上的每一个毛孔内，俨然便是一个佛陀的净土。由他身上，不断化出千千万万的化身出外，在不同宇宙进行利益众生的事业，例如示现出生、出家、说法、降魔等等十二种事业，然后又应因缘回到佛身中。这些千千万万的化身，有些正在化现外出，有些刚完成了利益众生的任务而归来融入佛身，所以整个佛身之观想，是动态的、忙碌的景况。佛的身、语、意，不同我们凡夫的身、语、意。以说法为例，佛为了利益众生，不但可以用他的口来说法，还有能力用他的身或他的意来开示佛法，这是我们凡夫一辈连想象也想象不出来的。衲举两个例子：《大白伞盖佛母陀罗尼经》，便是佛陀以他的佛顶所开示的法门内容，而并非用他的口所说的。大家极为熟悉的《般若心经》（注：有关《心经》之开示，见法师著作《甚深微妙》），则是佛入定加持驱使观音大士与舍利弗二者作对答而成之开示。以上这两部经、这两次开示，都是佛陀的开示，但却并非由佛口所说出来的，这就是佛陀以身及意开示佛法的其中一些案例。总而言之，我们应观佛身美妙，而且不断在以不同形式利益众生。如果只把佛观为像一尊死的、静态的、冷冰冰的铜像一般，是不太好的。

一般来说，在不作自化本尊观想时，行者会把本尊观在面前或顶上等地方。这两种选择，是没有差异的，我们选其一即可。一般来说，在作供养观想时，把本尊观在面前会比较方便观想。在作忏罪净化自己的观想时，如把本尊观在自己顶上，则比较方便观想。这二观想之间毫无分别，我们选方便自己的观想方式即可。如果把佛观在顶上，则观他在距头顶四指横排的上方虚空。他的大小，观为小至一拇指、大至一前臂此二者之间的任何适当大小即可，视乎个人习惯而定。传统上说，观得比较小，反而易于守念不散，大家可以自行比较，多作练习，慢慢找出适合自己的最好选择。

现才已观想出来的本尊形相，是由我们的心所观想出的，称为“三昧耶身”或“誓身”。为着坚固我们的信念及加强“我面前这尊，的确就是真正的佛陀！”这种概念，也为着大家去除“这是我自己’幻想’出来的形相而已，并非真的佛陀！”这种动摇的疑虑，仪轨接着下来，有一个召请佛陀“慧身”融入我们所观的“三昧耶身”的过程。佛陀其实本来就已经遍布虚空每一微尘之中，所以并不存在召不召请、融不融入这些分别。所以，对信念强的大修行人来说，召请与否其实都是一样的。现在所说之过程，只是为了坚定、强化我们这些凡夫的信念而设的。

我们读仪轨的有关部分：

自心安住于定中 心间月座上有吽字

发光迎请智尊牟尼诸圣众

班扎萨马扎 渣吽班嚎

vajra samadza dza hum bam ho

念诵上段时，我们观佛陀心中有一金黄色藏文“吽”字立于一平卧的月轮上，月轮则是在一朵盛开的莲花中央的。这个字放射无数光束，照至十方佛土，向诸土佛陀圣众，祈请他们前来。当我们诵至“班扎萨马扎”此召请咒时，我们要结一个召请印。

召请印

然后，仪轨有注解小字写着要“诚心礼拜作供养”，这是指在此时至心地合掌向诸佛祈请。

念“渣”时，要作一个手印。这手印，与刚才的召请印一样。念此字时，是在请诸佛来前。诸佛心中化出大大小小、千千万万的化身，随着收回之光束，来到三昧耶身的上方，大的大如山，小的小如一颗芥子。他们每两尊合为一尊，又再每两尊合为一尊……最后，只余下一尊在三昧耶身的正上方虚空中。
念至“吽”时，我们结另一个手印，观想这个汇合诸佛之慧身合一的一尊，正在降下入于自己原先观出之三昧耶身释迦牟尼身中。

念“班”时，又有另一个手印，此时观慧身已入于三昧耶身当中了，但二者尚未完全合而为一。这情况，就好似照相机出了问题时，冲出来的照片，会有重迭的人影这般情况。衲再举另一个例子，这个阶段就犹如做奶茶时，在奶已倒入茶液但尚未搅拌时，奶仍是奶，茶仍是茶，二者虽而合为一杯，但尚未完全变为无二的一体。

念至“嚎”时，又要作另一个手印，此时观慧身与三昧耶身已如搅拌后的奶茶般，再分不出奶与茶，二者已成为无二无别的一体了。

现在，面前的已是真真正正的佛陀了。

以上所教的，是观出本尊之三昧耶身及召请慧身融入的部分。藏传佛教的本尊仪轨，都是有其共通性的。我们学懂了一个仪轨的观想流程及模式，便会很容易明白其它同类仪轨了。

我们观本尊顶轮、喉轮及心轮分别有藏文白“唵”（om）字、红“阿”（ah）字及蓝“吽”（hum）字。在这里，衲要向初学者说明几个小节，以免除初学者不必要的疑惑。前面说过，本尊心有金黄色“吽”字，但现在却说他的心有蓝色“吽”字，这似乎有前后的矛盾，其实却不是这样的。白、红、蓝三个字，是所有仪轨本尊观想共通的，只是有些略轨没作文字列明而已。这三字，代表了佛陀及本尊之身、语、意。金黄色的“吽”字，则是此本尊之心字，就如观音的心中有白色“舍”字或度母心有绿色“谭”字一样。在观想本尊具足身、语、意代表时，我们在意念里便强调白、红、蓝三个字的观想。在别的时候，譬如在持咒时，我们便在心中强调本尊之心字的观想。此外，“唵阿吽”中的“阿”字，是有尾音的长“阿”音；前述变月轮的“阿”字，是短“阿”音；二字的藏文写法有少许不同。

此时，完整的本尊已清楚观出。初学者初时观想一定不会太清晰，但这不代表佛陀没在面前。要知道，我们观想能力虽低，但佛陀的加持力却不低。只要我们有心祈请，他就会现前加持，不论我们的观想清楚与否。

欲修习禅定者，可在此时加插禅定之修持，把心念系于这本尊之形相上，守念不乱。我们这样守念，一旦分了心，又把心念挪回来而专注于观想这佛陀上，如此修一分钟、两分钟……随力而修。一般来说，修定可以靠观佛、观呼吸或观身觉受等等方法而成就，各种方法都能生出定力。可是，靠观佛而修定，却有额外的利益。观呼吸而修定，固然有修定的利益与功用。但若观佛和本尊等而修定，则既有修定之所有利益与功用，而且还额外会有念及佛陀的功德！

以上所说，只是教授如何把禅定及本尊仪轨合修而已。不欲修禅定者，不必一定要在此时停下来修禅定。此外，在别的本尊仪轨中，欲修禅定者，也是在相应的环节，亦即本尊已观出后而持咒部分之前，专注守念而修。在修完欲修的禅定时间后，便诵仪轨再接着下来的部分。

仪轨中接着下来，有“观想围绕种子字顺时针方向排列”的注解小字。仪轨中的小字只是说明文字，并非要念诵的内容。这句的意思是，本尊的心中莲花和月轮上，有本尊之咒句，以环形顺时针方向排列，围绕刚才已观出的心字“吽”。“吽”字是竖立的，咒句的每个字也是竖立的，而非仰天平躺在月轮上。咒句的第一个字“唵”，刚好面对月轮中央的“吽”字。咒句是金黄色的。这些咒字，并不面对外面，而是正面面向中央“吽”字的。此外，咒句的字与字之间，不应观为有太大的空隙。如果观想时觉得因为咒字太少而空隙太大，便可观有两个相同咒句或三条咒句环绕，这样的话每个咒字间便没有太大的空隙了。有关顺时针或逆时针方向排列的问题，常常有人搞不清楚，其实这很易学懂。基本上，只有母密部咒是逆转的，其它咒句都是顺转。有关本尊心轮及本尊足踏的轮，除有些法门要观日、月二轮外，通式是寂静尊的都用月轮，忿怒尊一般都用日轮。

唵 牟尼 牟尼 玛哈牟尼伊 疏哈

om muni muni maha muniye soha

这是释迦牟尼的咒。常用之释迦牟尼的咒，共有三种版本，一为以上的这种，另一为“唵牟尼牟尼玛哈牟尼萨迦牟尼伊疏哈”，第三种更长的则有佛的名号在前。今天所教仪轨，所载的是最短版本，我们便用这版本即可。“牟尼”是“圣人”的意思。“玛哈”是“大”的意思。这咒有三次“牟尼”，呼应菩提道次第的三士道之成就。

在持咒时，我们可以诵一百次、一千次，总之随力而诵，并无特定数字要求或限制。在诵咒时，要同时作一些观想。这些观想有许多种版本，各有其功用及意义，例如忏罪净化、增长智能等等。可是，我们在尚未忏净最障前，提甚么增长智能是没太大意义的。故此，衲只教授忏净之观想，别的观想方式容后再说。

持咒时，观想释迦牟尼的心中“吽”字及咒句，不断涌出白色甘露，进入行者自己的身体。咒字及心字是金黄色的，甘露却是白色的。其实这些甘露，亦可观为黄色或红色等，各有其功能作用，但若为忏净的目的，则观甘露为白色。

甘露的涌出而入己身，有两种观想方式，一为如水喉般贯入身体的观法，另一为犹如毛巾从水中取出时猛力滴水的观法。我们用第二种观想即可。

我们把自己的罪业观为污水等，病疼观为脓血等，魔障类观为蛇、蝎及蛤蟆等毒虫。白色甘露入身，把上述东西全冲出了身体以外，由下部而出，就似大雨暴把街道上的垃圾全冲走似的。在念咒时，我们如此观想不断，如此持一阵子的咒。然后，我们再观甘露入身，同时仍在不断持咒，但这次却要想着甘露是佛陀之加持，从我们的身体下部慢慢充满自身，令自己得到佛之加持，自己的智慧、善心、慈心、悲心、菩提心、功德、寿命等全都增长了。上述此两阶段观想，我们必须一边持咒，一边作观不断。

在持完咒后，便完成了正行功夫。

结行开示

仪轨中有小字说明“祈求回向诸善愿圆满”，这是说叫我们在此时发愿回向。刚才前行与正行所作之修持善根，是一种“本钱”、一个“种子”，回向便是在使用这些“本钱”。我们有何欲求，便在此时发愿回向，譬如说欲求成佛、欲求往生净土等等。仪轨中亦列明了四句回向偈：

以此功德愿速能

成就释迦尊之境

并将一切诸众生

安立于同等果境

这四句文义十分易明，相信衲没必要详解了。我们亦可加诵别的其它回向偈文。衲亦希望大家加诵以下四句仪轨中没有的偈文：

如宝珍贵菩提心

未生出者愿生出

已生出之菩提心

祈不退转倍增长

如果不作回向，所积功德便会在下一次嗔心生出时弹指间销毁无存，所以我们一定要作回向。一旦作了回向发愿、便似把钱存入了指定用途的银行基金中，这钱便永不会消失。有些人误解佛法，说甚么“无所求”，这纯是一派胡言。我们大乘修行人，就是要为了利益众生，所以要发愿成就佛境。也有人说，如果把功德回向予一切众生之安乐，自己便会没有功德剩下了，这也是一种不懂教理的想当然误解。

在回向完后，便观释迦牟尼变小而融入自己身体，然后便可以下座了。

如果坚持恒修此法，配合忏净之观想，是很有力量的。在忏净至有相当成绩时，会有一些征兆。如果我们修至在梦中多次重复梦到污水由身体流出离体，便表示过去生及今生之主要重罪业，已开始被净化了。如果你原有癌症等，修至梦到有脓、血、尿、痰等不秽体液流出，衲可以“签字保证”你的癌症已开始痊愈了。如果修至梦到有毒蛇、毒蛤蟆等毒虫离体逃出，则行者即使与十万个魔同睡，它们亦无法再对你加害了。但若只一次、两次梦到上述之祥兆，并不是真的征兆。真的征兆，必须是重复许多许多次的梦兆才能作准。

现在已说完释迦牟尼的仪轨导修了。