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卡瓦格博地区的苯教源流简述
在远古时期，青藏高原上就产生了一种以自然力和自然物为崇拜对象的原始信仰，人们四季常伴可望而不可及的自然天体而崇拜日、月、星、辰等，见于大自然之中人力不可企及的力量而崇拜山、崇拜树、崇拜白色的石头等，人们对诸多身边生活中认为神圣的东西，尤其是对能影响生产生活的自然力和自然物加以膜拜，希意由此获得护佑、萌蔽，进而产生了一系列的祭祀形式和相应的祭祀仪轨，最后发展出一套世界观。
青藏高原虽然地域广袤，但有其相对统一且独立的地理环境，其产生的崇拜对象和祭祀仪轨也有一定的同一性和统一性，也由此形成了一套具有鲜明地域特色的、独特的、一定体系的世界观，后人们将此称为本土原始苯教。
本土原始苯教无法得知具体的产生年代，也没有具体的创始人，而是在漫长的人类发展历程中逐渐形成的。最初的本土原始苯教被藏地学者称为“斯巴苯”，这一时期也称为“多苯时期”或“笃苯时期”的。这一时期的苯教有很多小的派别，据一些经典记载有“龙苯”、“赞苯”、“祭苯”、“占卜苯”、“招财苯”、“魔苯”、“沐浴苯”等三十多种原始苯教，但是没有发现相关仪轨和具体教义内容的文字记载。
原始苯教认定三界宇宙观，将世界分为三个层面，即天神世界，念世界，鲁世界。天神高高在上，与下部世界很少产生交集，有天界十三层之说；念世界为中，即我们现在所处的世界，包括了这个世界的山川河流、人畜鸟兽、花草鱼虫，还有各种掌管风、雨、雷、电、疾病、瘟疫、各种自然灾害的对人类来说怀有各种超能力的生命体，人们也将其称为“神”；这些神中有山神、土地神、地方神、树神、湖神、灶神等；这些神灵与人、动物等生命形态共同生活在一个世界，神灵护佑人们，人们供奉神灵，各司其职，各自生活在各自的领地中，互相尊重，互不侵犯，共同遵守着一个既定的规则；鲁世界处于地下，地下充满着各种“鲁”，即水系生灵，这些生灵常常出现在湖泊、池塘、灌木、树荫之下，通常与人的瘟疫、传染病、皮肤病有关，认为得罪“鲁”会招来上述疾病。
随着历史的发展，本土原始苯教进入了雍仲笨教时期。雍仲苯教以本土原始苯教中的民间信仰的占卜、镶灾祈福以及送魂、驱鬼、降神、除妖等为基础，吸收了各部落和地区的文化后逐渐成形并完善，并建立了相对完整的理论体系。据资料显示，仅现存《苯教大藏经》就有有178部，包括《律》74部，《经》70部，《续》26部，《库》8部。据《西藏王统记》《朵堆》等典籍记载，辛饶弥沃是雍仲苯教的祖师，民间和学界都基本认定这个说法，认为其对原有的本土原始苯教进行了许多整合、变革，并创建了雍仲苯教。藏文经典一般将其称为“敦巴西饶弥沃”。
直贡派创始人觉巴吉丹贡布所著的著名佛学论著《惟佛意》中详细论述了苯教（雍仲苯教）发展的三个阶段。即第一阶段叫“辛饶弥沃之笃笨”，是在吐蕃第一代赞普聂赤赞普到第六代赞普之间在山南地区产生的一种苯教，其创始人为辛氏，内容为原始苯教；第二阶段叫“接受外道之见的恰尔笨”，是外道自在天派传播而来的教派，其中包括来自伽湿弥罗、勃律和象雄等地的教派，苯教开始了理论化进程，时间约在吐蕃第八代赞普止贡赞普时期；第三阶段叫“居尔笨”，是改编的苯教，认为共有三个步骤，第一次改编是在恩扎波底国王时期由班智达夏欧完成，第二次改编是吐蕃赞普赤松德赞时期由詹巴南喀改编，第三次是在后弘期由辛钦鲁嘎改编。由此也可看出苯教发展的一些历程。
《吐蕃王统世系明鉴》记载：“自聂赤赞普至墀杰脱赞之间凡二十六代，均以苯教护持国政。”才让太、顿珠拉杰所著《苯教史刚要》中认为雍仲苯教最初传入吐蕃是在吐蕃第二代赞普穆赤赞普时期，其年代约在公元一世纪。各种资有关料显示，其时雍仲苯教已经进入了吐蕃王朝的政治文化核心领域，并借助政治力量在吐蕃王朝控制地区推广，这种态势一直延续到了佛教进入青藏高原。
在本土原始苯教时期，地处青藏高原南缘的卡瓦格博地区自然也是原始苯教流传之地，高耸入云、雄奇伟岸的卡瓦格博雪山自然地成为了这一地区人们所崇拜的对象。卡瓦格博西面的察瓦龙有传说故事认为卡瓦格博在很早以前叫“绒拉格博”，从这个名字来看，“绒”是察瓦龙人对自己居住的这一片河谷地区的称呼（也是藏族人对河谷地区的笼称，青藏高原有四大绒区，南察瓦绒就是四大绒区之一），“拉”是神的意思，也是民间对一切具有超自然能力的对象的泛指，“格博”的字面意思是白色，其实也是当地人对这座雪山的称呼。由此可以得知在远古时期（原始苯教时期），卡瓦格博雪山就是当地人很重要的崇拜对象，是当时人们自然崇拜的具体体现，“绒拉格博”这个传说中的名字也是原始苯教在卡瓦格博地区流传的具体佐证。
慈称坚参著《觉者雍仲苯教源流•白光庄严》（德庆多吉编译的《西藏苯教经文集》西藏民族出版社出版）中描述“五行之精孵出黑、白两道光之蛋，白光蛋因光照射裂开蛋壳，有界现境俱光之王，又名有界之王桑波奉赤出世。五行渊海之中降生曲江杰姆，具持善心喜爱有为世界，桑波和曲江交合之果，养育了九子九女十八名，后繁衍为二百四十二位后嗣，黑光蛋生出了黑尘、黑光者，又称劫波美奉那颇，他与妻子门娜梯巴二尊，心眼不善喜好无与毁灭，二尊交合之果生育十六个兄妹，继而繁衍了‘无界’的六百五十六个后嗣，那时瞻部之洲吐蕃之域，由夜叉鬼魔掌势，因此名叫魔域卡热九门，这时出现了魔笨卡达郑尤，通过传授灌顶镇伏魔族……之后此域由罗刹掌势，名为罗刹之域章蔡九州，那时驾临了罗刹之笨蒙巴吉秋，慑服一切罗刹并授灌顶……之后此地由龙族掌势，称为龙域那扎僧娥，那时降临了龙笨妙音吉布，降服了一切龙族并授灌顶……之后此地由念族掌势，名为念域博嘎六亚，那时降临了念笨唐汤垂瓦，降服了一切念族并赐灌顶，念王玛桑六族等一切念族……之后此地由人类掌势，称为吉域伊钦八部，当时降临了德笨吉克赞巴，调服了一切人类并授灌顶……之后此地由国王统治，名为王土霍布八部，那是降临了称之为颓嘎尔的御笨，镇降了一切国王并受灌顶，十二支小邦之君王等，竭诚供奉雍仲笨教，为使震慑一切国王和庶民，奉雍仲苯教为神圣之教。”由此可知苯教世界观中早期社会的发展简史，也可以看出在雍仲苯教之前有“魔笨”、“念笨”、“龙本”、“御笨”、“德笨”、“颓嘎尔笨”等各种苯教教派，吐蕃之域在“人族”掌势之前，曾由夜叉鬼魔、罗刹、龙族、念族掌势，所以在雍仲苯教和吐蕃政权合并之前，卡瓦格博地区就很可能曾传入过念笨，而卡瓦格博被认定为了“念神”，并称之为“念钦卡瓦格博”，即大念神卡瓦格博，这个原始苯教传统一直延续到了吐蕃帝国时代。公元八世纪，吐蕃向东南扩张，吐蕃赞普都松芒布结甚至亲临卡瓦格博地区，时为护持国政的雍仲苯教自然随之进入此地。
雍仲苯教进入卡瓦格博地区后，将念笨调服为雍仲苯教自是首要之事，对卡瓦格博这个大念神的调服首当其冲，雍仲苯教师的主导话语权或者说是命名权使“念钦卡瓦格博”自然就转变为“绒赞卡瓦格博”了（后来佛教进入后做了种种努力，将大念神的“念钦”，改造成了大圣地的“念钦”，顺利完成了当地苯教神抵的佛教化）。
“绒赞卡瓦格博”在藏文的表述中“绒赞”是主语，“卡瓦格博”为辅语，其核心意义是“绒赞”，“卡瓦格博”是延续民间旧有名字。在这个名字中“绒”是指青藏高原南缘怒江、澜沧江流域的广大河谷地区，“赞”雍仲苯教世界观中重要的神，是掌管这一区域的神，苯教师们将之前的“念”神改为“赞”神，实际上是宣示了雍仲苯教在这一地区的主控权。可是由于此地不在政治核心区，雍仲苯教无法强力推行，因此民间仍然是“念钦”和“绒赞”并行。雍仲苯教在吐蕃帝国的支持下得到了广泛的传播，几乎覆盖了整个青藏高原。佛教传入吐蕃后，几度得到王室的支持，佛笨之间展开了激烈的争斗，但是一直到吐蕃王朝灭亡，佛教也没能大规模进入到卡瓦格博地区，这一地区主要流传依然是苯教。
据云南民族大学阿措教授的《关于梅里雪山的藏文文献考略及价值分析》一文中说甘肃丹曲境内发现了一部成文于10–13世纪的世续苯教煨桑文《卡瓦格博苯教煨桑文》，证明了这一时期苯教在这一地区的流传以及卡瓦格博在苯教中的重要地位。
根据1477年成书的本教经典《苯教源流弘扬明灯》所载，苯教在赤松德赞时期被禁后，辛波们由“四人作为领头者，以神变和预兆让苯教法典由青狼和虎豹托着，前往东方霍尔、降域和汉地。”书中还提到苯教伏藏地之一的“擦瓦绒”，书中提到的“降域”也涵盖了卡瓦格博地区，这也说明这一时期雍仲苯教已经多渠道、大范围地进入卡瓦格博地区。对卡瓦格博神山的信仰也在这一地区继续扩大，现怒江州贡山县丙中洛的最高雪山也被称坐“尕哇尕保”（这其实就是卡瓦格博的同音不同字的音译），这应该也是卡瓦格博神山信仰扩大和深入的具体实例。
随着吐蕃王朝统一青藏高原，藏地的苯教山神逐渐形成庞大的体系，这个体系与大大小小的血缘、地缘群体对应，分成了不同的层级：守护家户的山神，守护村落的山神，守护部落的山神，守护部落联合体的山神，守护区域共同体的山神，守护全藏的山神等。这些古老的山神派生出了众多山神家族（如“十二丹玛”，“长寿五姐妹”，“狮子三兄弟”，“四大念钦”，“二十一居士”），他们统帅的山神镇守着蕃域，并与周边的门域（今喜马拉雅山脉南段、包括山南地区错那县境）、珞域（今喜马拉雅山脉南段西藏东南部地区）、茫域（今喜马拉雅山脉和冈底斯山脉西北部）、降域（今云南西北部的迪庆、丽江、大理）的山神相互融合或结成联盟，形成涵盖青藏高原的山神网络，其影响波及十多个民族。这些苯教山神也在佛笨斗争的过程中逐渐被不同程度地佛教化，在苯教和佛教的典籍中绒赞卡瓦格博被列为“擦瓦绒”的保护者，这相当于是守护区域共同体的山神。还有二十一位授予“格年”名号的神山中也有卡瓦格博山神，随着吐蕃文化影响范围的扩大以及神山体系的完善，镇守青藏高原南缘的卡瓦格博神山已从本土守护神，升格成了苯教跨地域的大山神。
至今，卡瓦格博西面擦瓦绒的怒江和玉曲河汇合地带的“强松五域”基本上都是苯教徒，各村都有苯教小庙；在卡瓦格博东面的“降域”，纳西族的东巴教、摩梭人的达巴教、普米族的韩规教、傈僳族的“尼帕教”，都吸纳了很多苯教元素，并且这些有关的苯教活动仍在进行着，有些地方的仪式中还保留着卡瓦格博神山的名号；每年仍有大量的来自西藏察隅县、左贡县、那曲地区等不同地域的苯教徒朝拜卡瓦格博，从这个意义上来说，卡瓦格博至今仍然是作为苯教的大神山的。
苯教僧人南卡绒卓听闻空行授示后，由雍仲贝登记录成文的《卡瓦格博圣地目录之光明智镜》中记载，作者“木拉”在“东咋”（东方杂曲卡之意，是澜沧江的别称）静地修行时，意念见到卡瓦格博神。文中写到“起初本然觉醒时，自性光中任运自成就。现观生出众理时，为祛众生诸无明，苯身广大密意中，显出如日大光明，无别化身如光照，普贤千尊为先行，第八佛陀辛饶尊，有争人寿百岁时，作为世间圣祜主，为化藏地莅临此，与诸魔鬼作斗争，留下密物笨日给后世。降临木日玛布山尖时，观望四方做祝福，为守四方立四山（神山），其中卡瓦格博山，具有“辛拉”心与阿嘎光，因此最具大功德，外形一如瓦塞双身尊（苯教本尊），脚踩恶魔身着饰；内有不灭妙髻佛，千劫贤佛来转绕，其间供有圣坛城。隐秘内境之顶上，具有辛绕之阿字，具缘之人亲见佛（辛绕），持明大神念钦里雪尊，遥从象雄现空中，为此圣地做加持，成为持明甚密皈依境，于此四方降王魔，为此立有四佛塔（天然）。有着明泽翁之禅洞，有里雪达仁之脚印。圣地四方石上有圣迹，瓦塞双尊行密处，能闻菩提红白香，吉擦卡布手迹也在此，安巴吉仁身印留其间。圣地东部方形磐石里，勒东穆布手迹藏其间，吉擦卡布法碗有一乍。夏萨缅嘎密语藏其间，石前颅状石头中，神变九神作祭供，推巴贝丘尸林在其间。值逢羊年羊月十五时，勇士持明皆至此，具缘男女将闻法器声，楚珠大德手写之，双尊密咒在其间。于此献祭增智慧，绕转三圈报母恩，静修百日成持明，瞻望一眼免恶道，敬献绸布能免生偏地，如若敬献五妙供，来世将成持戒者；如若绕转十五圈，将得持明四法身，因此谨作广发愿。”从这篇文章中可以看出现代雍仲苯教不仅将卡瓦格博神作为苯教神灵，还将“卡瓦格博山”当做雍仲苯教很殊胜的圣地。
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