中国对世界佛教史影响较大传播较广的十大宗派

中国对世界佛教史影响较大传播较广的十大宗派

到唐朝时，中国已先后形成了对世界佛教史影响较大、传播较广的十大宗派。

一、 俱舍宗

南北朝时，真谛译《俱舍论》，我国便出现一个专门传承学习讲授《俱舍论》的学派，称为俱舍宗。后玄奘又有新译本出现。

《阿毗达磨俱舍论》是印度小乘佛教说一切有部的理论著作。世亲曾在一切有部出家，为信徒讲《大毗娑婆论》，每讲一天便用一首偈颂总括当天所讲内容，这样共讲了六百天，作了六百首偈颂。后世亲又为这些偈写了注释，形成《俱舍论》。

《俱舍论》分为九品，其中第九品是后加的，专论“无我”问题，只是全书的附录。前八品着重讲述佛教“苦、集、灭、道”四谛的理法。论中提出的五位七十五法成为小乘佛教的基础。中国唐朝时，俱舍宗传入周边国家。

二、 成实宗

专门研究和弘传《成实论》的佛教宗派。《成实论》为印度诃梨跋摩所著。“实”指“四谛”，即苦、集、灭、道四种真理，“成实”即成立四谛的道理。其中心内容是讲“人空”，兼讲“法空”，并以此批判各部派。尤其是批判说一切有部的毗昙说，被认为是由小乘向大乘空宗过渡的著作。

后秦大译师鸠摩罗什在长安译出此经后，其门徒僧导和僧嵩对此论深加研究并作注疏，形成了南北两大系统——寿春系（因僧导居寿春，今安徽寿县）和彭城系（僧嵩住彭城，今江苏徐州）。

南北朝时，成实师在弘扬《成实论》同时，兼弘鸠摩罗什所译三论，齐末转而偏弘《成实论》，并与《法华经》、《涅槃经》思想合流，弘布于长江流域，盛极一时。对于（“三论”、《涅槃经》、《摄大乘论》）禅宗各系的学者产生了广泛的影响。至隋吉藏创立三论宗，判《成实论》为小乘后，成实宗趋于衰微，到唐初以至消失。

大多数成实论师去小从大，转向了弘扬《涅槃经》、《大品般若经》、“四论”等。成实宗后传入日本奈良，成为奈良六宗之一。

三、 律宗

律宗是唐代形成的一个宗派，以研习及传持戒律为主。印度各教派的戒律，传到中国的小乘戒律主要有四部，分别是《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》、《五分律》，另还有《善见律毗婆沙》、《律二十二明了论》等。属大乘戒的有《菩萨戒本》、《优婆塞经》等。

律宗主要依《四分律》为根本经典，故又称四分律宗。

唐代律宗分南山、相部、东塔三大派。只有南山传承不绝，成为律宗的正传。

南山律宗由道宣律师创立。他曾长年隐居终南山，故后人称他这一派为南山律宗。

道宣有律学著作《四分律比丘含注戒本》、《四分律删补随机羯磨疏》、《四分律删繁补缺行房钞》等，这三部著作称律宗三大部，是律宗教义的主要基础。

四、 三论宗

三论宗以鸠摩罗什译印度中观学派龙树所著《中论》、《十二门论》及其弟子提婆所著《百论》。这三本论著立宗，故名为三论宗。

三论宗的传承从龙树、提婆开始，后经鸠摩罗什来到汉地继续传译提倡。历代对三论有深入研究并弘扬的学者有僧肇（罗什门人）、僧朗、僧诠、法朗、吉藏，并由陈隋之际的吉藏最后集大成，以此立宗。

吉藏后，三论宗在汉地衰微，而在朝鲜、日本流传，尤其在日本奈良时代相当流行，继续分宗立派。

三论宗除以三论立宗外，对《大品般若经》、《法华经》、《华严经》以及龙树的另一本论著《大智度论》也非常重视。

吉藏后，唯识宗和天台宗盛行，三论宗的基本教义逐渐被这些宗派吸收发展，三论宗很快失去立足之地。因它在汉地佛教中存在时间过短，历来都有学者认为它不是一个宗派，而是一个学派。

五、 唯识宗

唯识宗又称法相宗、法相唯识宗和慈恩宗，创始人是唐代三藏法师玄奘及其弟子窥基。因他们长期住在京城长安的大慈恩寺，故又以寺名为慈恩宗。又因为通过剖析万法的“性相”（本性和相状）来表达唯识宗的观点，又称法相宗。

这一派经典，根据印度瑜伽行派所谓“一本十支”，即以《瑜伽师地论》为本，以《百法明门论》、《五蕴论》、《显物圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、《二十五唯识论》、《三十唯识论》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》为支。

玄奘于贞观三年西行求法，回国后，由国家组织庞大的译场，并选拔人才从事佛经翻译事业。他在译经过程中，随译随讲，把他的唯识思想传达给了译场上的辅译人员，而这些人几乎是集中了当时佛教界的精英。由此，可以说玄奘通过译事讲经，也为中国法相唯识宗的建立准备了现实的物质和人才条件。玄奘译经授徒，弘扬唯识学，开创了唯识宗。

唯识宗有玄奘开宗，但实际创宗人是他的弟子窥基。窥基常住慈恩寺，世称“慈恩大师”。

窥基十七岁奉皇上之敕出家为玄奘弟子，一直跟随玄奘译经，并随从授业。他才华横溢，撰述极多，有“百本疏主”之称。玄奘在世时主要精力用在译经上，而组织师说、阐述义理的使命则落在了窥基的肩上。唯识宗的主要著述，大都出自窥基之手，代表作有《成唯识论述记》二十卷。因此，一般认为唯识宗创于玄奘，成于窥基。

玄奘和窥基创立的唯识宗，经过窥基的传述，建立了“三乘五种姓说”为特色的唯识正宗。但由于玄奘门下对于教理的见解不一，形成了圆测和窥基两个不同的系统。窥基弟子慧诏、慧解、超群，被誉为“山东一遍照”。著有《成唯识论了义灯》维护师说，反驳西明圆测的《唯识论疏》。还著有《能量中边慧日论》、《因明入正理论义纂要》等。最终使窥基一系在与圆测一系的论战中，取得了最后的胜利。窥基的弟子中，智通、智达是日本入唐朝的求法僧，回国后，成为在日本传播法相宗的重要一支。

专弘窥基一系之说的著名人物还有智周。他是慧诏门下，得慧诏嫡传，学成后继承其师事业，著述立论，著作颇丰，是慈恩宗的大力弘扬者。智周之后，唯识宗迅即衰微。

智周的新罗弟子智风、智鸾、智雄、日本弟子玄昉等，先后入唐从智周学习，回国后形成日本法相宗中的另一重要支派，即北寺传或兴福寺传。此外，日僧道昭也曾入唐师事玄奘，是日本弘扬法相宗的重要人物。此后，法相唯识宗在日本传承不断，一直至今。

玄奘门下的另一系以圆测为代表。玄奘移居西明寺时，敕选五十大德同住，圆测为其中之一。玄奘去世之后，他继续留在西明寺弘传唯识教义，故亦被称为“西明”。圆测和窥基同为玄奘门下著名弟子。圆测非常尊崇真谛的学说，而真谛的见解和清辩相近，与护法的观点迥然不同。因此，圆测不能接受护法的五姓说。这自然与窥基视护法学说为唯识正宗的观点有较大的差异。圆测的弟子如道证、胜庄等，都是新罗人，他也因此被朝鲜佛教推为新罗法相宗始祖。

唯识学思辨性很强，甚至流于晦涩、繁琐，又坚持种姓说，主张一部分人先天不具有无漏种子，因此不能成佛，受到了主张人人皆可成佛的天台宗、禅宗等宗派的批判。因此，唯识宗在经历了玄奘、窥基的辉煌与兴盛，经慧诏、智周数传后，就急剧衰落了。唐武宗灭佛后，唯识宗的重要著作散失严重，唯识学渐归沉寂。

六、 天台宗

天台宗由陈隋之际著名僧人智顗（yǐ）创立。智顗长期住锡天台山（今浙江省天台县境内）而得名，又因此宗以《法华经》为立宗依据，故亦称法华宗。天台宗的传法谱系是以大乘中观学说的创始人龙树为东土初祖，下启二祖慧文，三祖慧思，四祖智顗，五祖灌顶，六祖智威，七祖慧威，八祖玄朗，一直到九祖湛然，代代相承，法脉不断。

天台宗的理论奠基人是慧文和慧思。慧文是北齐时一名学风严谨、道行较高的禅师。他根据《般若经》有关“三智”的论述及《大智度论》的解释，创立了“一心三观”的独特禅法，奠定了天台义学的理论基石。这种“一心三观”的观法由慧文传给慧思，慧思又传给智顗，成为天台宗的基本观法。

慧思将慧文发明的“一心三观”的方法与《法华经》的义理联系起来，证得了修习禅定的圆顿止观法门，即“法华三昧”。“法华三昧”以证得“心相寂灭，毕竟不生”为最高境界，是一种于一心中圆满照彻事物实相（相空无相）的圆顿禅门。他还依据《法华经·方便品》（鸠摩罗什译本）阐述的“十如是”，即事物的相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末、究竟等十种性质或关系，提出“十如是”实相说，成为天台宗诸法实相理论的思想基础。

智顗出生于荆州华容（今湖北潜江西南）一官宦之家。十八岁在湘州果愿寺出家，二十岁受具足戒，先师从法绪法师、慧旷律师学经、律、论三藏，后登衡州大贤山，潜心学习《法华经》及《无量义经》、《观普贤经》。二十三岁时，前往光州大苏山随慧思受学。在慧思处，智顗不仅确立了“止观双修”、“定慧并重”的宗风，而且学到了慧文的“一心三观”和慧思的“法华三昧”及“十如”实相说。陈光大元年（567 年），智顗辞别慧思，来到陈都金陵，开始了其创宗立说，弘扬佛法的事业。经过两年多的艰苦努力，智顗以其“定慧双重”的独特风格以及高尚的品质，终于赢得金陵僧俗的敬重。

陈宣帝太建七年（575 年），智顗离开居住八年之久的京都金陵，远赴天台隐居潜修。智顗在天台住了十年之久，遂有“天台大师”之称。陈至德三年（585 年）奉后主之请重返金陵，受到上自皇室达官下到僧俗百姓的隆重欢迎。陈亡之后，他转赴匡庐，西游荆湘，住锡荆州当阳玉泉寺。在玉泉寺期间，他的佛教思想逐步趋向成熟。“天台三大部”—《法华玄义》、《摩诃止观》与《法华文句》都是智顗讲述，由其弟子章安灌顶记录整理而成的。

隋开皇十一年（591 年），晋王杨广将智顗请至扬州，授智顗以“智者”大师称号。开皇十六年（596 年）春，智顗重上天台。第二年，智者大师在石城大佛寺（今浙江新昌县西南）圆寂。

智顗著述除“天台三大部”外，还有《观音玄义》、《观音义疏》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》、《观无量寿佛经疏》等，合称“天台五小部”，以及其他多种著述。智顗不仅致力弘法，还毕生“造寺三十六所，大藏经十五藏，亲自度僧一万四千余人。造旃檀、金、铜、素画像八十万尊。传弟子三十二人，得法自行，不可称数”。

智顗时代是天台宗的鼎盛时期。智顗之后，继其法统的是他弟子章安灌顶。智顗的生平讲说，大多由他记录、整理而成。智顗的思想，也多经他的传播才得以流传。灌顶对继承和弘扬天台教义、兴建传法道场等都贡献甚大。

在智顗、灌顶之后，由于法相、华严、禅宗等各宗相继兴起，天台宗虽有传承，但无大的发展。

中唐时，智顗五传弟子，后来被奉为天台九祖的荆溪大师湛然担负起了“中兴”的重任。湛然世居常州晋陵荆溪（今江苏宜兴），他以中兴天台为己任，盛弘天台教观，大开讲席，广设法宴，天台宗风，一时大振。湛然继承智顗的圆顿教旨，批判法相宗，驳难禅宗，也与华严宗展开论战，大大促进了天台宗的兴盛。

湛然弟子道邃后来被尊为天台十祖，道邃传十一祖广修。在此期间，天台宗继续发展并传播到日本。唐贞元二十年（804 年），日僧最澄偕弟子义真来到天台，从道邃、行满学习天台教义，第二年带着中国赠送的佛教经、论、疏记二百余部回国，在比叡（rui）山开创了日本佛教的天台宗。

会昌法难后（845 年），天台宗的主要典籍散失严重，天台宗转向衰微。宋初四明知礼复兴天台，形成山家山外两派的纷争。后来天台在思想上多趋于与禅净的合流，日益失去自身的特色。

七、 华严宗

华严宗是唐代高僧法藏创立的佛教宗派。因崇奉《华严经》为根本经典而得名。因为法藏有“贤首大师”之称，故华严宗又称“贤首宗”，还因此宗以“法界缘起”为旨趣，亦称“法界宗”。

一般认为，华严宗的传法世系是杜顺—智俨—法藏—澄观—宗密。实际上杜顺和智俨是华严宗的思想先趋，而法藏是实际创立人。澄观和宗密两代又进一步予以发展，主张融合华严与禅宗，提倡教禅一致。以后宋、元、明、清各代都有传人。

杜顺，原名法顺，因俗姓杜，故史称杜顺和尚。十八岁出家，先修禅业，后学《华严经》，并在终南山宣传《华严经》教义。著有《华严五教止观》和《华严法界观门》各一卷。在《华严五教止观》中，他把止观分为五类，并将《华严经》放在大乘圆教的最高地位。在《法界观门》中，他把《华严经》的思想概括为真空观、理事无碍观、周遍含容观三个方面，这些思想都被智俨、法藏继承和发展，形成华严宗独特的判教说和法界理论。杜顺因此被追尊为华严宗第一代祖师。

智俨，天水人（今甘肃天水西南），因曾住至相寺，号“至相大师”，又因晚年住云华寺，故世称“云华尊者”。十二岁随杜顺在终南山至相寺出家。受大戒后，遍学《十地》、《涅槃》、《毗昙》、《成实》、《地持》等经论。后钻研《华严经》，并从地论学系慧光的《华严疏》中得到启发，提出并阐发了华严“六相”、“十玄门”等义理，奠定了华严宗的主要理论基础，被华严宗追尊为二祖。著有《华严一乘十玄门》、《华严五十要问答》、《华严孔目章》等。弟子主要有法藏、义湘等。义湘是新罗人，于唐龙朔年（661-665年），来华从智俨学习《华严经》，回国后大弘《华严经》，有“海东华严初祖”之称。

真正使华严宗成为教义完备、信徒众多的一大佛教宗派的重要人物是法藏。

法藏生在长安（今陕西西安），因祖籍康居，故又称“康法藏”或“康藏法师”。十六岁起到处参访问学，十七岁时随智俨学习《华严经》一类经典，前后九年，深得真传。

智俨去世后二年，即唐高宗咸亨元年（670 年），武则天生母荣国夫人死，武则天施宅为太原寺，并度僧树福田。法藏接受披剃，得受沙弥戒，被任命为太原寺住持，在太原寺、云华寺开讲《华严经》（晋译本）。武则天还赐予法藏“贤首”之名，故又称“贤首国师”或“贤首大师”。自此以后，法藏传译佛经，著书立说，收徒传法，阐释华严义旨，提出判教主张，最终创立了独具特色的新的佛教宗派——华严宗。

证圣元年（695 年），法藏参加实叉难陀主持的译场，担任笔受，重新翻译《华严经》，圣历二年（699 年）翻译完成。译出八十卷，世称《八十华严》。法藏一生讲经说法，前后讲新、旧译《华严经》三十余遍。法藏学富五车，著述等身，其中有关《华严经》的著作就有三十五种之多，这一系列著述，构成了华严宗系统的教观学说，为华严宗进一步奠定了理论基础。

法藏弟子很多，其中高句丽僧审祥，传华严教义到日本，被视为日本华严宗的始祖。上首弟子是慧苑，著有《华严旋复章》、《大乘权实义》、《续华严经略疏刊定记》等，对师说有所修证，后被第四祖澄观指为异端。慧苑主要弟子有钱塘天竺寺法铣，撰《华严仪记》。法铣主要弟子有太初、正觉、神秀和澄观，澄观就是有“华严菩萨”、“华严疏主”之称的华严宗第四代祖师。

澄观，越州山阴（今浙江绍兴）人，传说德宗曾赐号“清凉”，故亦称“清凉国师”。澄观把禅宗、天台及《大乘起信论》的思想引入华严教法，提倡融会诸宗，禅教一致。他还力破慧远异说，恢复法藏的正统地位，成为法藏之后振兴华严宗的重要人物。

澄观著述颇丰，约四百余卷。有门徒百余人，宗密、僧睿、法印和寂光，被称为门下四哲，其中继承其法统的是圭峰宗密。

宗密，果州西充（今四川西充县）人，元和五年（810 年）游学至襄汉，遇澄观弟子灵峰，得澄观所著《华严经疏》、《随疏演义钞》，昼夜研读，深受启发。不久即赴长安拜谒澄观，亲受其教。元和十一年（816 年）后，时常往来于终南山与长安之间，后居终南山草堂寺南的圭峰兰若，诵经修禅，世称“圭峰禅师”。武宗会昌元年（841 年）正月，在兴福塔院圆寂。公元 847 年，唐宣宗追谥“定慧禅师”，被华严宗人尊为五祖。

宗密著述很多，可分三类：第一类是弘扬《华严经》的；第二类是关于禅的；第三类是发挥《圆觉经》的。此外，对《金刚经》、《盂兰盆经》、《大乘起信论》等经论，也有疏注。

宗密弟子甚多。据载，主要有圭峰温、慈恩寺太恭、兴善寺太锡、万乘寺宗，化度寺仁瑜等。

宗密的佛教思想呈现出了禅教一致的特点。在佛教外部，宗密还倡导会通儒、道各家思想，影响所致，使调和内外各种思想竟成了日后华严宗的宗风。宗密圆寂后四年，华严宗和其他佛教宗派一样受到会昌法难的沉重打击，后经过彻微、海印、法灯数传，一直到宋初才得以复兴。

八、 禅宗

禅宗是隋唐时期创立的最具中国特色的佛教宗派，也是中国佛教诸宗派中影响最大、传播范围最广、流传时间最长的一个。

禅宗又被称为“佛心宗”或“心宗”。传说释迦牟尼在灵山会上拈花示众，在座人天大众不解其意，只有大弟子摩诃迦叶顿解佛意，破颜微笑。释迦说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶”。这为禅宗的起源，自迦叶以后，灯灯相续，到二十八祖菩提达摩，这即为禅宗西天二十八祖。

六朝齐、梁之际，菩提达摩从印度来洛阳，弘扬禅学。因为禅宗兴起因缘未到，达摩不为当时佛教界重视，遂入少林寺安心壁观九年。后传二祖慧可，慧可从学六年，得禅宗心法，受传法衣钵、袈裟与《楞伽经》四卷。二祖慧可传三祖僧璨，僧璨传四祖道信，道信传五祖弘忍，五祖传六祖慧能。六祖以后，禅宗分为五家七宗的庞大支脉，与达摩临终时所言“吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成”相应。大意是指禅宗将会形成五个支脉，每个支脉都是正法。自六祖之后，衣钵袈裟不再代代相传。

从初祖达摩到三祖僧璨，禅法只有师徒间流传，影响不大。从道信至弘忍，逐步形成了比较明确、系统的禅法主张和实践形式，建立了以湖北黄梅为中心的规模较大的僧伽集团，因所住寺名东山寺，故其禅学被称为“东山法门”。

“东山法门”是由四祖道信肇其始，而由五祖弘忍发扬光大的。弘忍之后，徒众遍及全国。著名弟子有神秀、慧能、惠安、智先、玄赜（ze）等。弘忍传法嗣时，命门人作偈，神秀作偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃！”慧能便作偈对云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！”弘忍从两首偈子中，选定慧能为禅宗六祖。本来，在弘忍选定慧能之前，神秀在弘忍座下不舍昼夜已服勤六年，因圆解妙悟，倍受弘忍器重。忍师曾叹曰：“东山之法，尽在秀矣。”神秀在众多徒众中，威信与影响力极高。但弘忍认为慧能对禅宗心法的领悟在神秀之上，故衣钵袈裟秘传慧能。慧能得法后，为避同门追杀，昼夜逃回岭南，隐伏于猎户中多年。而神秀则“涕辞而去，退藏于密”，行踪不详。

唐高宗仪凤年中（677-680 年），年逾古稀的神秀来到江陵当阳山玉泉寺，在玉泉山东七里的楞伽峰下，大开禅法，一时从者甚多，来学如市，声望日隆。武则天闻其盛名，于久视元年（700 年）遣使迎请入京，被誉为“两京（长安/洛阳）法主，三帝（武后/中宗/睿宗）国师”，成为北方禅宗的领袖。唐中宗神龙二年（706 年），神秀圆寂于洛阳天宫寺，寿百余岁。朝廷赐谥“大通禅师”。是年十月，中宗令城门郎监护归葬玉泉度门寺，丞相张说亲为撰《大通禅师碑》。弘忍一系，从此青云直上，身价百倍。神秀弟子众多，其中以义福、普寂、景贤、惠福四大弟子为首。普寂、义福在朝廷的支持下，继续弘扬神秀宗风，被封为国师，盛极一时，时有“两京之间皆宗神秀”的说法。从此直到安史之乱的五十年间，神秀系禅法在当时的禅思潮中占据着主导的地位。神秀的思想主要见于他所著的《大乘无生方便门》及《观心论》等著作。

正当神秀师徒在中原地区传播禅法，誉满两京之时，在南方岭南地区又兴起了另一个禅宗的派别，这就是后来被称为南宗的南宗禅。其创立者即是禅宗第六代祖师慧能。

慧能在得法隐居十六年后，在广州法性寺披剃出家，大兴禅法。后来，又移住曹溪宝林寺，传法授徒，盛倡“直指人心，见性成佛”的顿悟法门，一时信徒云集，从者如市。慧能在宝林寺说法三十余年，影响越来越大。武则天、唐中宗曾先后召其入京，均被婉言谢绝。睿宗延和元年（712 年），慧能回到故乡新州，住国恩寺。次年，圆寂于国恩寺。慧能本人并无著作，弟子法海将其在大梵寺的讲法内容记录整理，而成《六祖坛经》。按佛教传统的规矩，只有释迦牟尼本人传教的记录，才能被佛教徒称为“经”，后世大德的著述则只能称“论”。而《六祖坛经》被中国佛教徒和世界佛教徒尊为“经”，这在世界佛教史上是绝无仅有的事件，可见慧能的言教和身教在佛教徒心目中的地位之重。

慧能的禅法开始仅在岭南一带传播，真正使其逐渐压倒北宗而独盛于天下的，是慧能的弟子神会。

神会是禅宗六祖慧能的晚期弟子，荷泽宗的创立者。神会十岁时，在荆州玉泉寺从神秀大师学习禅法。三年以后，到曹溪随慧能禅师学习，侍从慧能多年，尽得慧能禅之精奥，并得到慧能的临终授记。开元十二年（724 年），神会在滑台（今河南省滑县）大云寺设无遮大会，和当时著名佛教大师崇远进行辩论。辩论的主题是：弘忍之后，禅宗的正统是北宗神秀？还是南宗慧能？其时，神秀一系在北方大名盛行，声势浩大，北宗禅上升为官禅。神会在辩论中抨击北宗“师承是傍，法门是渐”，而南宗“师承是正，法门是顿”，指出南宗顿教是达摩禅法的正统所在。此次辩论的记录，由与会的独孤沛整理成《菩提达摩南宗定是非论》。从此，南方慧能一系被称为“顿教”，北方神秀一系被称为“渐教”，南顿北渐之说即始于此。天宝四年（745 年），已七十八岁高龄的神会应请入住洛阳荷泽寺，在此神会盛弘南宗顿悟法门，使慧能的禅法得以在洛阳立住了脚跟，进而大弘于天下。

安史之乱后，北宗一系受到了沉重打击，逐渐衰微，南宗禅遂成为禅宗正统，宗风独尊天下。

慧能之后，南宗禅继续得到发展，首先在湖南、江西出现了南岳怀让、青原行思两个禅修系统。后来，南岳系又分为沩仰、临济两派；青原系分为曹洞、云门、法眼三派，称为五家。宋时，临济宗又分出黄龙、杨歧二派，合称“五家七宗”。

南岳怀让早年在曹溪慧能门下学禅十二年，后离开曹溪，住南岳般若寺，由此得名。怀让一生参禅修道，默默无闻，真正使怀让的南岳禅法流传后世并发扬光大的是他的弟子马祖道一。

马祖道一于天宝初年（742 年）在建阳（今福建建阳）的佛迹岭开始聚众传禅，后又到临川（今江西临川）、南康（今江西南康）。大历年间（766－769），移居洪州，从此怀让系禅法大盛，号洪州禅或江西禅。

马祖道一弟子众多，这些弟子分布在大江南北，拓展了洪州禅的传播范围。其中，最著名的弟子是百丈怀海。

怀海于南康师从马祖道一，“尽得心印”。后居新吴（江西新奉）大雄山，接纳四方禅众，号百丈禅师。

百丈怀海对禅宗作出的一项重大贡献是将寺院的禅行与农作完全融合为一，并在制度上加以巩固。他做《禅门规式》，号召全体僧众，不管职位高下，同吃同住同劳动，采取平等消费的生活方式。发端于道信，开拓于弘忍的农禅体系，到此由怀海完成。这一农禅体制的丛林制度，立即得到天下禅宗的普遍认可，很快通行起来。元代重修为《百丈清规》，更成为官方颁布的必行戒条。农禅经济打破了以往寺院靠施主布施生活的方式，寺院经济变成自给自足，具有更多的独立性和更强的生存竞争能力。《百丈清规》这一制度，是禅宗一次重大革新，在中国禅宗史上具有划时代的意义。

青原行思为慧能弟子，谥号“弘济大师”，因住吉州青原山静居寺而得名。他与弟子希迁创立湖南禅，与洪州禅一起成为禅宗诸流派的两大族源。

希迁，号石头和尚，行思最著名的弟子。希迁少年时投身慧能门下出家，六祖入灭后，便礼拜其师兄行思为师。行思入灭后，希迁于南岳南台寺东的石台上结庵而居，时人称他为“石头和尚”。他的思想和道风与怀让门徒马祖道一形成鲜明的差异，也可以说他们二人奠定了此后禅宗发展的基础，后来禅宗形成的各种派别都可以从他们的弘法思想中找到渊源。

唐武宗会昌灭佛前，禅宗的发展非常迅猛，全国名山几乎为禅宗占尽，出现大大小小许多派别。其中南岳怀让和青原行思两个系统最为重要，影响最大。会昌灭佛后，长期的战乱和动荡，给佛教其它宗派以沉重打击，他们赖以发展的寺院财产等被剥夺殆尽，而自给自足形式活泼的禅宗却显示出了很强的生存力。这样佛教其它宗派不得不改变旧有的存在和发展形式，而向禅宗转化，加快了佛教的禅宗化过程。同时战争导致的许多难民，也逃入禅宗队伍，使禅宗的力量迅猛壮大。晚唐以来战争频繁，形成了五代十国的分裂割据局面，使日益壮大的禅宗队伍增加了地区性的特点，形成了许多风格各异的禅宗派别。他们聚徒立说，设施门庭，往来于山林都市，活跃在官场民间。这些宗派，林林总总，形态多样，但由《五灯会元》将其归结为南岳、青原两系，以及沩仰、临济、曹洞、云门和法眼等五宗，五宗之说遂成定论。后临济宗中又派生出黄龙和杨歧两派，合称“五家七宗”。

沩山灵佑及其弟子仰山慧寂创立沩仰宗，继承发扬道一、怀海的“理事如如”精神，主张万物皆有佛性，若明心见性，即可成佛。

镇州（今河北正定县）临济院义玄创立了临济宗，提出“三玄”（三种原则），“三要”（三种要点），“四料简”（四种接引弟子的方法）等接引学人的方法。

洞山良价及弟子曹山本寂创立曹洞宗，提出“五位君臣”说，从事理体用关系方面，说明事理不二、体用无碍的道理。

韶州云门寺（广东乳源县北）光泰禅院文偃创立云门宗，其禅法被称为云门三句：“涵盖乾坤，截断众流，随波逐流”，说明修学的一个境界过程。

文益创立了法眼宗，被南唐中主孝景封为“大法眼禅师”，他提出了“理事不二，贵在圆融”、“不著他求，尽由心造”等主张。

临济宗由黄龙山（江西南昌市）慧南开黄龙派，其禅法是“道不假修，禅不假学，贵在息心”。

杨歧山（江西萍乡）方会则开杨歧派，亦有百丈怀海，黄檗希运自称，得马祖道一的大机、大运，浑无圭角，宗风如龙。

在禅宗五家中，最早兴起的是沩仰宗，于宋初衰落。临济宗是禅宗五家中传播最广、流传时间最长的一派，有“临济遍天下”之称。而且至宋代后，五家只有曹洞、临济并存，但曹洞法脉不及临济兴盛，故有“临天下，曹一角”之说。云门宗在宋初极为兴盛，其势力与临济不相上下。文偃之后，云门宗出了许多著名的禅师，如雪窦重显、明教契嵩等。云门宗到元初已衰落，传播时间不长，可能与其“孤危耸峻，人难凑泊”的宗风有关。法眼宗是禅宗五家中最晚成立的，在此之前，禅宗前四宗已先后成立，另还有德山、雪峰等诸禅系存在。禅宗发展到此时，各宗派门人之间互相攻击，宗派弊端很多。文益著有《宗门十规论》，对当时的流弊进行批评。文益弟子很多，德韶最著名。德韶之后，代表法眼宗走向的是延寿。延寿以后就渐见衰微，到宋代中叶，法眼宗在中土失传。

禅宗在中国流传时间最长，至今延绵不绝。八—九世纪，神秀的北宗和慧能的南宗先后流传至朝鲜。现在的朝鲜佛教以曹溪禅宗中的北宗为主。宋代，日僧多来中国学法，中国也有不少僧人东渡日本，弘扬禅学。至今，禅宗曹洞、临济两宗在日本流传不衰。

九、 净土宗

净土宗是唐代僧人善导创立的中国佛教宗派。因专修往生阿弥陀佛净土法门而得名。净土宗奉东晋庐山慧远为初祖，因慧远曾在江西庐山结莲社念佛，发愿往生西方净土，故净土宗又名“莲宗”。

此宗历代祖师，均为后世据其弘扬净土的贡献而推定，前后并无传承的法统关系。据近代印光法师撰《莲宗十二祖赞》，是以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、株宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖，印光大师被其弟子推为十三祖。

净土经典很早就被传译中国，但结社专修弘扬净土者，则始于东晋慧远。净土信仰经慧远提倡，两晋以后在民间渐趋盛行。慧远后一百余年，弘扬净土信仰的主要人物是昙鸾。昙鸾不仅大弘净土法门，而且著有《往生论注》二卷、《略论安乐净土义》一卷、《赞阿弥陀佛偈》一卷等。在这些著作中对净土教义做了系统阐述，初步建立起净土宗的理论体系，为后来净土宗的创立奠定了基础。昙鸾之后，大弘净土教义的是道绰，每日口诵阿弥陀佛，并立圣道、净土二门，认为净土一门是唯一出离之路。善导随道绰听讲净土要旨，继承其说，后至长安光明寺、慈恩寺弘扬净土要义，正式创立净土宗。

净土宗以《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀佛经》和世亲的《净土论》为所依主要经典。善导所著的《观无量寿经疏》、《往生礼赞》、《念佛法门》、《法事赞》、《般舟赞》为该宗的主要代表著作。在这些著作中，善导阐述了净土的教相教义及其礼仪规则，建立了较为完备的净土思想体系。

在教相判释上，善导认为净土教以“念佛三昧”为宗，凭借阿弥陀佛愿力就可往生净土，是大乘菩萨藏，是顿教，其它佛教诸说都是渐教。

善导还认为要实现往生净土的理想，必须对阿弥陀佛和西方净土有虔诚的信仰。

在修证方法上，善导提倡称名念佛。念佛方法有四种：持名念佛（专念佛的名号）；观像念佛（观佛的塑像或画像）；观想念佛（观想佛的妙相）；实相念佛（用不生不灭的心念佛，及大势至菩萨的念佛三昧）。持名念佛简单易学，成为最广泛最流行的修行方法。

善导关于佛教修持的理论，最具特色的是对“正行”、“杂行”的划分。“正行”是指依净土经典所从事的一切修行活动。具体分为五种：一、读诵正行，指专读净土宗所依的《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《无量寿经》；二、观察正行，指一心专念观想弥陀净土之依正二报庄严；三、礼拜正行，指一心专礼阿弥陀佛；四、称名正行，指一心专称阿弥陀佛的名号；五、赞叹供养正行，指一心专赞叹、供养弥陀一佛。除此之外，一切修行皆为杂行。善导倡导信徒舍杂行，归正行，皈依净土。

关于往生净土的主体，善导提出“九品皆凡”说，强调九品众生皆是凡夫，破除了九品众生在往生上的不平等。

善导之后，净土宗盛行不衰。唐代有怀感、少康、慧日、承远、法照等继续弘扬。五代末，法眼宗永明延寿，勤修净业，倡导禅净兼修。宋初以后，禅宗、天台宗、律宗等学者多兼弘净土。如云门宗的义怀及弟子慧林、天台宗的四明知礼、律宗的灵芝元照等。净土宗义于是传播愈广，净土信仰盛极一时，有所谓“家家弥陀”的说法，至今流传不衰。

净土教义随中国佛教的东传也传入日本，并得到很大的发展。镰仓时期，由出身于日本天台宗的僧人源空首先创立净土宗。稍后，亲鸾又开创了日本净土宗的支派——净土真宗。

十、 密宗

密宗又称密教、真言宗、金刚乘等，是指唐朝中期由“开元三大士”——善无畏、金刚智和不空等开创和传播的中国佛教宗派。因自称受法身大日如来深奥秘密教旨传授，不经灌顶，不经传授，不得任意传习及显示别人，故称密宗。

唐玄宗开元四年（716 年），中天竺人善无畏带来传承印度密教胎藏界密法的《大日经》，与弟子一行译出。开元八年（720 年），金刚智及其弟子不空传入《金刚顶经》，由不空译出，开始传习印度密教金刚界密法。后来传习两种密法的善无畏、金刚智经过彼此互相传授、融合，在中国创立了密宗。

善无畏是真言密教的代表，他所传的真言密教，事理兼备，三密并用，有属于自己的较为完整的教义体系和密法体系，从而使密宗发展成为独立的佛教宗派。胎藏密法，又称胎藏界，认为众生本具菩提净心，含藏着成佛的种子，犹如胚胎精卵体，莲花种子，早就具有长成人体、莲花的因素。因此，胎藏界密法，就是指众生开发自己的菩提净心、渐趋佛果的方法，是自心自证、自心自觉的途径和条件。

金刚智学兼空有，而以瑜伽唯识见长。他所弘传的主要是金刚界密法，所译密典以瑜伽为主，亦有少量的持明和陀罗尼密典。《金刚顶瑜伽中略出念诵法》四卷是他所传译的代表经典，主要内容是金刚界大曼荼罗和五相成身观。所传密法就是金刚界密法。金刚，泛指坚固不坏，常住不变，在此比喻证得平等三密智慧，就是金刚。在瑜伽中以金刚智成就如来法身，就是金刚界。经过金刚智及其弟子的弘传，密教在唐朝两京上层社会迅速传播开来。从唐玄宗天宝年间到德宗贞元年间（742-805），是密宗发展的鼎盛时期。这一时期，密宗的传播从皇室达官的社会上层，日益深入民间，从两京地区发展到全国各地，并进而传播至朝鲜、日本和印度等国家。主要代表人物是不空及其弟子。

不空（705-774），法名智藏，密号不空金刚，是“三大士”中活动能力最强、最有影响力的人物。原籍北天竺，幼失双亲，其后随叔父观光东国，于阇婆国（今印尼爪哇）师事金刚智。金刚智开始以梵本《悉昙章》及《声明论》来启导，不到十天，不空就把两部通彻读完了，深受老师器重，便为他授菩萨戒。不久，不空随师父到大唐。不空二十岁时，在洛阳广福寺受具足戒，常随师父金刚智共同译经。唐代宗时，他以大兴善寺为中心，传法译经，建造寺院，广开道场，度僧受戒，壮大了密宗的势力，提高了密宗的地位，使密宗的影响达到了前所未有的程度。从唐玄宗天宝五年至代宗九年，共译出佛典一百余部，其中《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》（即《金刚顶经》）是密教立宗所依据的主要经典，对密宗的建立有重要影响。晚年，不空在五台山让弟子建造五处寺院，又在太原设文殊院，这些寺院成为密教盛传之地，并不断深入社会基层。经不空的弘传，密教遂成为唐代佛教六大宗派之一。

不空的弟子很多，得到五部密法的只有六人，即含光、慧超、惠果、慧郎、元皎、觉超，史称“六哲”。其中最突出的是惠果。惠果先师事不空受灌顶，又从善无畏的弟子玄超受密法，兼具善无畏、不空两家之长，将金刚界密法和胎藏界密法融合在一起，建立了“金、胎不二”之说。不空去世后，惠果成为第一位传法阿阇梨。受法弟子很多，遍布大江南北，上至皇室权贵，下及普通百姓，其中不少人创宗立派，光大密法。日本僧人空海是惠果弟子，回国后，传瑜伽密教，成为日本真言宗初祖，称“东密”。

在密宗的创始人中，除了“开元三大士”外，还有中国僧人一行。一行是我国历史上一位卓越的天文历法学家，不仅协助善无畏翻译《大日经》，而且还撰有《大日经疏》二十卷，成为中国密宗的重要著述。在《大日经疏》中，他引用了大量的佛教经典，结合中国佛教的传统思想来解释《大日经》的事相密法，使善无畏传持的印度密教进一步佛教化和中国化，并由此建立了密宗的教义体系。

密宗在世界观上认为世界万物都由地、水、火、风、空、识六大组成。前五大为“色法”，属胎藏界，是本来具有的觉悟，但隐藏在烦恼中不显。识为“心法”，属金刚界，与胎藏界不同，任何法都不能破坏它。众生修持密法如能达到身、口、意三密相应，就能使自己身、口、意“三业”清净，而与佛的身、口、意相应，就可以即身成佛。

密宗仪规复杂，需导师秘密传授。唐代密宗在不空及其弟子之后，虽经武宗会昌灭佛打击，势力有所减弱，但法脉未绝，代代相传。汉地密宗呈现衰落时，在中国藏地的密教却极为盛行，即中国藏传密教，也称喇嘛教。

藏传佛教

佛教传入西藏约在公元七世纪中叶，正值松赞干布（约 617-650）时代。松赞干布统一了青藏高原诸部落，以拉萨为中心，建立了强大的吐蕃王朝，加强了与周边国家与地区的联系和合作，并注意学习和吸取其它民族的文明礼仪。松赞干布同尼泊尔联姻，传说从尼泊尔去的赤尊公主带去了弥勒菩萨像等。公元 641 年与唐联姻，文成公主入藏，带去了佛像以及工匠。为供奉这些佛像，赤尊公主建立了大昭寺，文成公主建立了小昭寺，松赞干布也在拉萨建造了四边寺等十二寺。佛典的翻译工作也在这一时期开始进行，翻译了《宝云经》、《观音六字明》等不少经典，佛教开始在藏区流传。

但这时期，佛教的传播受到了藏族传统宗教——苯教的强烈抵制。松赞干布死后，信仰苯教的贵族极力压制佛教。赤德祖赞（704-755 年在位）继任赞普后，取大唐金城公主入藏，才继续采取提倡佛教的政策。赤德祖赞去世后，赤松德赞年幼，贵族们趁机发动了藏族历史上的第一次禁佛运动。僧人被驱，寺院遭毁。赤松德赞成年后，废除了禁佛令，并派使者去印度学习佛典和梵语，并请印度瑜伽中观学派的创始人寂护到西藏弘法。寂护在西藏的弘法受到苯教徒的强烈抵制，于是他向赤松德赞推荐了莲花生大师，希望借他的咒术和法力调伏魔障，显扬佛教。

莲花生当时是邬仗那国密教大师，他应请入藏后，成功地降伏了苯教，为藏传佛教的建立起了至关重要的作用。从此，许多印度的密咒大师接踵而来，由“开元三大士”所创的密宗在唐王朝两京和西域的军民中传播，其崇奉达到高潮，这也对吐蕃产生了重大影响。

公元 779 年，莲花生与寂护一起，在赤松德赞的支持和协助下，建立了西藏历史上第一座真正意义上的佛教寺院——桑耶寺。因在此前，西藏虽有不少寺院，但这些寺院只有佛像，没有僧人，仅供人们朝拜，谈不上严格意义的佛寺。

桑耶寺建好后，寂护等人开始传戒、度僧，于是西藏开始出现了正式的佛教僧团。在此期间，佛教和苯教曾有过一次重要的辩论，在辩论中，以寂护、莲花生、无垢友等人为代表的佛教徒战胜了以香日乌金等为首的苯教徒，从此确立了佛教在吐蕃的统治地位。

莲花生入藏后，用密咒降伏了苯教，同时也将密教引入了西藏，开西藏密教之先河，使密教成为藏传佛教中与显教并立的一大教系。

赤松德赞在寂护、莲花生等人的帮助下，经过多年的努力，终于初步确认了佛教的僧伽制度，奠定了佛教在吐蕃社会进一步发展的基础。

赤松德赞之后，继任的是牟尼赞普（775-798 年）。他除继续推行支持佛教政策外，并加强了从赤松德赞开始的用王朝收入供养僧众的措施，使西藏佛教有了强大的经济基础，对藏传佛教的发展起了促进作用。

公元 798 年，牟尼赞普被害身亡，其弟赛那累继位。他在位期间，采取了一系列措施，发展佛教。重用优礼僧侣，支持佛典翻译，使三藏经典得以大备。他将佛教引进王室，令僧侣参政，管辖教育，使佛教上升为国教。这些措施对西藏社会的发展和西藏人民的生活产生了很大影响。

公元 815 年赛那累去世，热巴巾继位（815-838 年）。热巴巾是把佛教推向巅峰的重要人物。在西藏佛教史上，他与松赞干布、赤松德赞一起被称为三大法王。他采取的措施有：组织翻译佛经，并对以前翻译的佛典进行校订，统一体裁和译语，使藏文得到进一步规范化，促进了藏文化的发展；虔诚敬佛，广造佛寺；制定“七户养僧”制度，并由政府拨给寺院土地、牲畜等财产，大大增强了寺院的经济力量；授予僧官军政大权，抬高僧侣地位等等。热巴巾的极端崇佛，使吐蕃佛教达到了前弘期的鼎盛阶段，同时也引起反佛贵族们的极端仇恨。

836 年苯教贵族发动政变，拥立达磨上台。佛教史上称其为“朗达磨”，达磨在位时期，大肆灭佛，即吐蕃历史上的第二次禁佛运动。寺院被封或毁，佛经被烧，僧侣有的被杀，有的被放逐、还俗或有的弃佛归入苯教，佛教遭受了巨大的打击。导致此后的百年左右，佛教发展一直处于低潮，尤其是显宗（密教称其他佛教派别的教义为化身佛释迦牟尼公开宣说“显”之教，故称显教）受到了沉重打击，密宗则由于采取秘密单传的方式而流传了下来。西藏历史称之为“灭法期”或“黑暗期”。将此前的佛教发展阶段称为前弘期佛教。

公元 978 年，佛教从多康传回卫康地区，后来又从阿里进入卫藏，并在西藏重新得到发展，这被称为西藏佛教后弘期的开始。此后，许多显密兼通的印度高僧到西藏传法、译经，印度密教无上瑜伽部的经典被大量译为藏文。同时，也有大量的藏族僧人到印度、尼泊尔学习，返藏后也从事经典翻译工作。由于传承的不同，以及得到不同的封建领主的支持，后弘期藏传佛教形成了许多的派别。其中最早形成的是宁玛派，其次是噶当派、萨迦派、噶举派等，影响最为深远的是格鲁派。

格鲁派因其既有鲜明的教理教义，又有严密的管理制度，重视僧人戒律行持，故很快得到佛教徒的认可，成为藏传佛教的重要派别。

格鲁派尊奉宗喀巴大师（1357-1419 年）为祖师。宗喀巴于 1402 年和 1406年分别写成了《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，为创立格鲁派奠定了理论基础。1409 年正月，宗喀巴在拉萨大昭寺首次举行祈愿大法会，同年又在拉萨东北新建甘丹寺，并自认住持，这是格鲁派正式形成的标志。后来，该派势力逐渐扩大，修建了以哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布等寺为代表的寺院，活佛转世制度的采用是格鲁派走向兴盛的转折点。

清代格鲁派形成达赖、班禅、章嘉活佛（内蒙古），哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛转世系统。

清代以来，格鲁派寺院有了很大的发展：除了拉萨三大寺外，西藏的甘丹寺、昌都寺，青海的塔尔寺、隆务寺、佑宁寺，甘肃的拉卜楞寺、卓尼寺，四川的格尔底寺、甘孜寺，云南中甸县的格丹松赞林寺，北京的雍和宫等也都是格鲁派的著名大寺院。

格鲁派寺院组织严密，较大的寺院一般分为寺院、扎仓、康村三级，而且各有管理组织。执事人员实行任期制，各司其责，重要事务则会商决定。学经制度健全，有系统的佛教教育体系和学位制度，规定显密并重，先显后密，注重戒、定、慧三学并习的学经程序。同时格鲁派寺院还重视文法、修辞、工巧、医药、历算等学科，对藏族思想文化的发展起过重要作用。

在后弘期的发展过程中，藏传佛教吸收了苯教的东西，也吸取了晚期印度佛教的不少内容，因而形成别具西藏地方色彩的藏传佛教。