共业与别业

共业与别业

夫三界唯心，万法唯识；业为行本，果由因生。世尊于《楞严经》垂训，众生轮转于生死，皆由二种颠倒分别之妄见所系缚：一者别业妄见，二者同分妄见。此二者，即共业与别业之纲宗也。此二法门，摄尽众生身心器界、苦乐升沉之理，乃佛法因果之枢机，修行之指南。

别业者，独造独受，各别招果。谓一众生身口意三业，自作自受，不与他共，是为别业。如目有赤眚者，独见灯影圆华，余人无见；又如人之寿夭穷通、智愚美丑、性情境遇，千差万别，皆由别业所成。《地藏经》云：“各随业力，受报不同。”正明别业之旨。别业为正报，感得五蕴身心，是众生各自之果体，独用不共，唯自领纳。故一人之悲欢，皆自业所召；一己之得失，尽由心造。譬如一室生火，唯此室中人灼热难安，他室无恙，此即别业之独受也。

共业者，同造同感，众同分果。谓多众生同业所成，共受一境，是为共业。如山河大地、国土器界、天灾人祸、世道兴衰，一乡一国乃至一界众生，同依同住、同苦同乐，皆共业所招。共业为依报，感得外境器世间，为众共受用，缘合则现，业尽则迁。故一城遭疫，万户同危；一国兴兵，兆民共苦。譬如众人同舟，风浪骤起，舟中之人安危与共，此即共业之同感也。

共业与别业，非一非异，相即相入。共业中有别业，别业不离共业。譬如同舟共渡，船为共业，而舟中之人，或遇浪惊惶，或安坐若素，或溺或存，安危各异，是别业于共业中显；又如一城同遭灾劫，或伤或亡、或存或安，皆由别业差殊。故共业定其大境，别业定其别报：共业如器，别业如器中物，器同而物异，境同而报殊。是知众生虽同处一界，而苦乐各异；器世虽共依，而遭遇悬殊。此共别交织，因果相涵，乃业力之微妙也。

溯其本源，业由心造，报从识变。别业起于一己之惑业，一念贪嗔痴，造作善恶，种子藏于自识，缘熟自受；共业成于众心之同惑，共执共迷、共善共恶，识田互熏，业力相摄，共成一境。是知一切依正二报，无非众生心识所现，共别二业所感。外无实境可执，内无实我可恃，皆如目眚见华，灯影幻现，虚妄暂有，本无实体。

论其转与不转，共业可转，别业能修；心为业主，戒定为舟。共业虽大，若能众心向善，共修福慧，化恶共业为善共业，则国土清净、灾障不生。古有饥馑之地，众行仁施，遂转丰年；亦有战乱之邦，同修慈悲，终成乐土。别业虽深，若能忏悔业障、勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，则定业可转，苦果不招。如《观无量寿佛经》载，逆子临终悔悟，称念佛名，得免地狱之苦。故古德云：“心能造业，心能转业。”诚不虚也。

修行之人，明共业则生同体大悲，知众生苦即己苦，当发愿普利群萌，共转恶业；知别业则严律己净心，知祸福自招，不怨天尤人，精进修持。于境不执，知共境是幻；于身不著，知别报是虚。以般若观照，照见业性本空，因果宛然；以慈悲行持，行于缘起，不昧因果。如观水中月影，知月非水，影不离水；悟业如幻，而因果不爽。

如是共别不二，心境一如，业尽情空，妄破真显。则别业不碍解脱，共业不违菩提。于众生同分中，成诸佛不共法身；在器界虚妄里，显自性真实之体。此乃世尊说二妄见、明共别业之深旨：使众生知因果之可转，悟心性之本净；发同体之悲心，修自觉之圣道。愿诸行者，谛信力行，早证菩提，同归觉海。