中国佛教简史

中国佛教简史

佛教产生于印度，两汉之际传入中国。在长期的传播和发展过程中，佛教逐渐与中国固有的思想文化相融合，成为中国传统文化的重要组成部分。

前言

1 佛教传入中国的时间

A 汉明帝永平十年（67年）

B 汉哀帝元寿元年（公元前2年）

佛教传入中国的途径路线

A 佛教传入的主要来源

大月氏：是公元前2世纪以前居住在中国西北部、后迁徙到中亚地区的游牧部族。

B 佛教传入的主要路线

（1）陆路：在北方，为主要通道，自今印度西北部经阿富汗、巴基斯坦、中亚、河西走廊，至中原地区。

（2）海路：传法不如陆路兴盛，自印度经锡兰、爪哇或婆罗州、马来半岛，至我国交阯（今越南河内）、广州、东莱一带（胶州湾），故广州、交阯等地，亦为我国与南洋佛教交流之门户。

后汉、三国时期的佛教

1、后汉佛典翻译的开始

佛教传入中国，至后汉末叶桓灵二帝时（147－189），记载才逐渐翔实，史料也逐渐丰富，时西域僧人相继来华译经传法，译经事业，实始于安世高、支娄迦谶。故中国佛数史是以佛典之翻译为发端的。

2、中国佛教最初的译经师

（1）安世高：《安般守意经》、《阴持入经》等，所译多属小乘。为将禅观带入我国之第一人。

（2）支娄迦谶：《道行般若》、《般舟三味经》等，所译多属大乘。是第一位在我国翻译及传布大乘佛教般若学理论之僧人。

3、中国最早佛教信仰者

（1）第一个信奉佛教的贵族——楚王刘英。

（2）第一个信奉佛教的皇帝——汉桓帝。

（3）汉人出家之始——严佛调。

（4）民间建寺造像之始——笮融。

4、三国时期的译经师

（1）昙柯迦罗——戒律的初传：戒律的传来，是三国时代佛教中重大的事件。

（2）支谦：大月氏人（居士），译出《大般泥洹》、《法句》、《维摩诘经》等经。

（3）康僧会：康居国人，译《六度集经》，乃为中国“格义佛教”发端之人。

（4）支疆梁接（正无畏）：译出《法华三味经》六卷（已佚），为《法华经》的第一译。

（5）维祇难：天竺沙门，224年携《法句经》梵本来华，与竺将炎、支谦共同译出，二卷。

5、中国第一位受戒的汉族僧人——朱士行

朱士行（203—282），三国时期的高僧，法号“八戒”，祖居颍川（今河南禹州）。嘉平二年（250），印度律学沙门昙河迦罗到洛阳译经，在白马寺设戒坛，朱士行首先登坛受戒，成为中国历史上第一位汉族僧人，也是第一位西行取经求法的僧人。（公元260年，他从雍州(今长安县西北)出发，越过流沙的沙漠到于阗国(今新疆和田一带)，果然得到《大品经》梵本。他就在那里抄写，共抄写90章，60多万字。公元282年，朱士行派弟子弗如檀等，把抄写的经本送回洛阳，自己仍留在于阗，后来在那里去世，享年79岁。）

6、梵呗之创始

陈思王曹植，尝游鱼山，闻空中梵天之响，乃配合汉曲制成梵呗，被尊为中国佛教声明之祖。

西晋

竺法护：世居敦煌，先祖为月支人，精于翻译，在方等、般若学方面之贡献，深受后代所推崇。译有《正法华经》（此经问世，我国人始知观音之名，开观音信仰之初），《光赞般若经》等。

东晋

佛教在东晋时代形成南北区域。

北方有匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等民族所建立的十六国，就中在后赵、前后秦、北凉均盛，特别是二秦的佛教，在中国佛教史上占极重要的地位，其代表人物为道安和鸠摩罗什。

方为东晋王朝所保有，其文化是西晋文化的延长，一向和清谈玄理交流的佛教，也随着当时名僧不断地南移，形成了庐山和建康两地的佛教盛况，其代表人物则为慧远和佛陀跋陀罗。

一、道安大师（314——385）

大师对佛教的贡献：

（一）建立僧制、确立僧伽轨范，条为三例：一曰行香定座上经上讲之法；二曰常日六时行道饮食唱时法；三曰布萨差使悔过等法。

（二）考校译本，推动、组织译经，并提出了“五失本，三不易”的总结性说法。

（三）考定经典历史及真伪，整理经目，纂辑了我国第一部佛经目录。

（四）注释经文，立序、正、流通三分，开创我国注释经典之先河。

（五）为僧徒定姓氏，以释命氏。

（六）廷续前代般若之研究，开创本无宗。

（七）重视戒律，实修禅观，倡议净土。教育僧伽，培养弟子。

二、鸠摩罗什大师（343～413）

龟兹国人，自幼天资超凡，半岁会说话，三岁能认字，五岁开始博览群书，七岁跟随母亲一同出家，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。

他年少精进，又博闻强记，既通梵语，又娴汉文，佛学造诣极深。精通大小乘三藏，并能熟练运用，掌控自如，乃三藏法师第一人，与玄奘、不空、真谛并称中国佛教四大译经家。位列四大译经家之首，翻译学鼻祖，语言学大师。

三、慧远大师（341——416）

俗姓贾，山西雁门楼烦县人，十三岁随舅游许昌、洛阳，学六经及老庄二十一岁与弟同师事道安大师，对般若性空深造有得。四十五岁于襄阳辞师东下，止于庐山，建东林寺，居三十余年而不出山。提倡往生弥陀净土，影响后世深远。以其学问及道德，在南方贵族化清谈佛教的大环境中，独树佛教僧团之清流形象。为东晋时代南方佛教的主要建构者，更为南朝佛教的来临，立下基础。

四、佛陀跋陀罗大师（359——429）

以禅、律知名，弘传禅法为志，译出《大般泥洹经》、《大方等如来藏经》等，其所译《六十华严》对中国佛学的发展影响深远。

五、法显大师：中国西行求法第一人

我国第一位西行取经的僧人是东晋的法显（334年-422年）。法显俗姓龚，晋平阳郡武阳（今山西省长治市襄垣县）人，3岁度为沙弥，20岁受具足戒。法显志行明敏，仪轨整肃，在仙堂山修行数十年。50岁游历长安，慨律藏残缺，矢志寻求。（隆安三年（公元339年），时年62岁，从长安出发，度流沙，赴天竺，遍访圣迹，寻求律藏。经时14年，辗转30余个古国，取得了佛经12部60余卷。75岁历经艰难从海路归国，公元412年于青州（今青岛崂山）上岸，至建康（今南京）道场寺翻译佛经百万余言，后至荆州辛寺（今湖北省江陵县）著《佛国记》，86岁圆寂。）

六、律典之翻译

在印度流传的五部广律，此时先后译出《十诵》、《四分》、《僧祗》三部。

七、格义佛教

在道安大师的时代，还有用“格义”的方法来讲述佛教的。格义，即以道家或外教之义理来解释佛教之道理。后来，道安大师以此法有违佛法之真义而加以排斥，其风遂渐衰止。

南北朝

南朝梁武帝，建寺造像，延僧说法，奖励佛教义学。又极力倡导断禁肉食，有“菩萨皇帝”之称。

元嘉十年（433），师子国铁萨罗，率比丘尼十人至建康，创中国尼僧如律如法从二部众受戒之始。

众经目录之编撰

梁代因对译经的重视，连带编辑了三次众经目录。

（一《华林殿众经目录》：天监十四年（515）僧绍撰。

（二）《众经目录》：天监十七年（518）宝唱撰。

（三）《出三藏记集》：天监中（502－519）僧佑撰。

就中只《僧佑录》十五卷现存，成为较古而且较为完善的经录。

中国佛教全盛之时期

前言

隋代虽然立国不久，但在政治上統一了南北两朝，各种文化也出现了综合的新形式，佛教也综合南北体系，而有新的教学、宗派建立，形成了一划时期的特色。

隋、唐时代是中国佛教的大成时期。佛教在东土的弘传，从秦汉到隋唐，至此经典的翻译已经大致完备，各个学派的基本立场与思想旨趣也已确立，因此先后开宗立派，形成中国大乘八宗齐头并进的佛教辉煌时期。

成立“天台宗”与“三论宗”

天台宗：因创始人智顗常住浙江台州的天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。

三论宗：隋吉藏创立。因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》三论立宗，故名。又以着重阐扬“诸法性空”，亦称法性宗。

重要人物、经典的翻译及经录的整理

重要人物、经典的翻译

1、净影慧远：隋义学名僧，属地论南道派。

2、阇那崛多：北天竺人，译有《佛本行集经》等三十余部。

3、达摩笈多：南天竺人，译有《药师如来本愿经》、《起世因本经》等。

经录的整理

1、《法经录》：凡七卷。法经等撰，收录后汉至隋代所翻译之经论等。

2、《仁寿录》：凡五卷。主撰者为大兴善寺之彦琮。分类录出后汉至隋代之翻译经典。

3、《历代三宝纪》：凡十五卷。费长房撰。本书为佛教传入我国后至隋代之弘法记录，亦为译经与著作之目录，此外，另附有佛家传记。

三阶教

创始人：隋代信行

教义：此教把全部佛教依时、处、人分为三类，每类又各分为三阶。

流传时间：此教兴起于第六世纪之末，经过第七、八世纪的发展，前后约三百年间，屡受朝廷的禁止和各宗派的攻击。到了唐末以后，更被认为异端邪说，乃日趋衰微，终于湮灭不传。

唐代佛教

经典的翻译及经录的整理

经典的翻译：

唐代的译经基本上由国家主持，其成绩是很可观的。从太宗贞观三年（629）开始组织译场，历朝相沿，至宪亲元和六年（811）终止。前后译师二十六人。

1、玄奘大师（602～664）

所翻经论，计有大般若经等75部1335卷。其所译有类别上，瑜伽、般若、大小毗昙，面面俱到。

2、义净大师（635～713）

前后所译经律论，凡56部，230卷。译述虽遍三藏，但力行专攻律部，今所传有部毗奈耶等之诸律大多出自其手。

3、不空（705～774）

南印人，720年来华，译有《金刚顶十八会指归》等，计77部，以密典居多。与鸠摩罗什、真谛、玄奘等并称四大翻译家，又与善无畏、金刚智并称开元三大士。

经录的整理：

（1）《大唐内典录》：凡十卷，略称内典录，道宣编。

（2）《译经图记》：四卷。靖迈撰。

（3）《开元释教录》：凡二十卷。智升编。

就中《开元录》影响最大，它的入藏目录共收1076部、5048卷，成为后来一切写经、刻经的准据。

八大宗派传承及教义等

唐太宗时玄奘大师的“唯识宗”、善导大师的“净土宗”；

唐高宗时道宣律师的“律宗”，武则天时法藏贤首大师的“华严宗”；

及至神秀大师与惠能大师南顿北渐的“禅宗”“密宗”成宗立派最迟，是在唐玄宗开元年间。

净士法门之异军慈愍三藏：

开元中，有慧日自印度还长安，受印度净土学的影响，归国后弘传之。其根本思想在于禅、教、律、净四行并修而着重于净土。因其思想有独特之点，故而有人把他的净土学说与善导系两流并列，称为慈愍派。

五代之佛教

禅宗之独盛

唐代佛教，甫遭第三武之厄，旋又经唐末五代之乱，寺宇荒废，经典散逸，大小乘各宗莫不衰息，独禅宗一宗称盛。南宗禅至唐末五代，分临济、沩仰、曹洞、云门、法眼五宗，世称之为禅亲五家。

吴越佛教

于五代之纷乱中，南方之吴越，以其王钱镠、钱俶，累代尊崇佛教，其领域内，佛教甚盛。其间之重要事件、人物有：

1、天台数典复还中国：

初天台宗之典籍经唐末五代之乱，残毁不全。钱俶乃遣使往高丽、日本等国求之。其后高丽僧谛观携带大量天台诸部论疏来华，使天台宗在宋初时呈现“中兴”之象。

2、永明延寿：

净土宗六祖，法眼宗三祖。重要著作有《宗镜录》一百卷，对当时各宗派间之宗旨分歧，持调和之态度。高丽王见此书，乃遣使叙弟子之礼，并派国僧三十六人前来学法，法眼之禅风遂盛行于海东。

宋朝佛教

一、译业

宋代译业，自太平兴国七年（982），宋太宗建立译经院，恢复从唐代元和六年（811）

以来久己中断的翻译事业起，逐年都译进新经，继续到天圣五年（1027），译出五百余卷。综计前后译家可考的有十五人，诸人所译的总数是284部，758卷，多属小部。其中以密教的典箱占最多数，论部最少。

二、经录的整理

宋代译经多属小部，就其种数而言，几乎接近唐代所译之数，因而在大中祥符四年至八年（1011～1015）、天圣五年（1027）、景祐二年至四年（1035～1037），曾经三度编撰新的经录。

三、宋刻版大藏经的兴起：

《开宝大藏经》

此为官版，为北宋开宝四年，宋太祖派遣张从信往益州雕刻之藏，实为汉译大藏经刻板之嚆矢。以《开元录》入藏经为主，陆续收入本土撰著和《贞元录》诸经，总计653帙，6620余卷。共达13万块雕板。它的印本成为后来一切官私刻藏的共同准据。

元朝佛教

元朝对喇嘛教之崇奉

元朝自第一代皇帝元世祖忽必烈开始即崇敬喇嘛教，以喇嘛教为国教。喇嘛僧在元代享有各种政治、经济特权。

帝师八思巴

元朝喇嘛教的著名人物，首推帝师八思巴，属萨迦派，忽必烈即位便被尊为国师，以西藏之统治权授之。自此凡七十馀年，西藏之政教全权，皆归萨迦所有。

明朝佛教

一、重要变动

由尊崇喇嘛教改为以中土的各宗为主体；喇嘛虽然仍有帝师、国师等称号，但那是出于对外族宗派的笼络。

明太祖朱元璋在凤阳皇觉寺当过和尚，对寺院和僧徒的情况有较多的了解，于是针对他心目中的弊端，由过去的单纯扶持改为着重整顿。

二、明末四大高僧

云栖祩宏憨山德清 藕益智旭 紫柏真可

三、刻藏

前后共有五次。即洪武年间初刻于南京的《南藏》，永乐年间再刻于南京的《南藏》和刻于北京的《北藏》，在这以后有刻于杭州的《武林藏》，乃至万历年间开雕的《嘉兴藏》。前三藏是官板大藏，后二者是私刻大藏。就中《嘉兴藏》由紫柏真可发起，改版式为轻便的方册，是为方册大藏之创刻。

清朝佛教

一、帝归禅宗

顺治雍正二帝，尝归依禅宗，颇致力于究参。雍正且自谓曾蹋末后一关，得大自在。所著有《御选语录》及《拣魔辨异录》。

二、刻藏

雍正帝于十三年（1735），开藏经馆，整理编刊，至乾隆三年（1738）板成，即世得之龙藏。较明藏万历板，增入后世大德著述千馀卷。乾隆并翻译汉藏文为满文等。

三、复兴中国佛教之先导

杨仁山居士，为复兴中国佛教之先导，一生以流通佛经为务，广求失传之古本于海外，于是隋唐诸宗高德之章疏，复归中国。

创金陵刻经处于南京；复设祗洹精舍，创佛学研究会以弘宜教义，对清末佛教文化的复兴起了很大作用。