大圆满的三种传承方式、三类根基和三个阶段

大圆满的三种传承方式、三类根基和三个阶段

一、三种传承方式：

大圆满的三种传承方式是如来密意传、持明表示传和补特伽罗耳传。

大圆满有基大圆满（佛性如来藏）、道大圆满（立断和顿超）、果大圆满（圆满的佛果），还有经教（文字）与实相（佛性）大圆满等，这些相关的涵义可以通过语言文字来学习，但真正的大圆满指的是诸法的究竟实相，它是不树立文字，以心传心的方式传达。

而现实当中，上师会借助于文字语言等去进行表示，目的是为弟子指引本具的佛性，弟子如是观照当下体验到觉性，而明心见性，在此过程中不要执取语言和文字的相，但也不是不需要文字的意思，明觉本来是没办法用文字语言来形容的，所以只能借助文字、言说、肢体语言等方式来传达。

如来密意的传承，这里的如来密意指的是佛性、觉性、如来藏、佛的智慧。此传承是指佛陀不用老师的指引，他在安住中自然的领悟一切佛的究竟密意—佛性智慧，这就是如来密意传。这里的如来密意传虽然不是什么真正意义上的传承，但它就是原本的究竟实相。

觉性从原本的法身、报身、化身自内而外展现，以化身的形式得以实现传法，这里的法身为本体空性、报身为自性光明、化身是与法身报身无别而大悲周遍的显现。

普贤王如来指的是法身，就是我们的佛性，是诸法的自性，即法界。而不是某一位佛的名称，金刚总持、金刚萨埵和大日如来都是报身，是一切佛的光明，释迦牟尼佛等色身佛是化身，其实报身和化身都是法身的展现，与法身无二无别，所以如果没有这个最初的显空无二之明觉，那释迦牟尼佛的觉悟也是无法安立的。

大圆满的另外一种传承方式不是以语言文字来表达的，而是以某种方式来指示觉性，称为持明表示传承。持明指的是了悟实相的意思，也就是悟道的上师手结契克印伸向虚空、或用水晶、大喝“啪的”、“微笑”等等，以这种方式来让弟子了悟实相——觉性，这就是持明表示传。

当莲师遇见大圆满祖师西日桑哈大师时，大师以直指的手印指着虚空，并说道：“一切现起，于现起时解脱。”（无论什么显现，都不要执着。因为这些显现当下即是平等、清净的。）仅仅是这样的指示，莲师当下便大彻大悟，与大师无二无别，再也不需要任何语言文字的解释，因为在这个传承里，证悟的传递会以这种方式发生，所以就称为“持明表示”的传承。

第三种是补特伽罗耳传，指的是口耳相传，师徒之间通过语言文字来表达，弟子最后则通透明了。绝大多数的行者都依于补特伽罗耳传获证，当然圣者和圣者之间也是可以示现补特伽罗耳传的。

二、大圆满行者的三类根基：

第一类是利根者，也就是上等根基：这种根基的行者，不用以文字语言来直接表达，而是以师徒之间毫无相关的对话、上师用水晶和一种手印来指示，又或者以“棒喝”等方式来使对方觉悟。这种方式其实不是大圆满的特点，是特殊的弟子遇见觉悟的上师后瞬间发生的情形。比如麦彭仁波切遇见上师蒋阳钦哲仁波切时，上师突然大喝道“喂！你是谁？”麦彭仁波切当下恍然大悟。

第二类是中等根基的弟子，上师是通过大圆满的指引口诀令弟子认识觉性的，由于弟子机缘已成熟，当下便能了悟上师所指引的心性，接下来就是保任的过程，在修行中遇到疑问也会请教上师，或者以《上师瑜伽》来解除疑惑，最后大彻大悟，这两种类型的叫“先悟后修”，藏文原文中解释为“见解中熟悉禅修。”

第三类是一般的根基：这也是“先修后悟”的方式，藏文原文中说：通过禅定认识觉性。意思是说，刚开始通过止和观（四念住等）的禅修，以这样次第的来修持，后面再按照大圆满的安住法修持一段时间，弟子经过禅修得以净化后，上师再给予大圆满的直指心性来使弟子认识觉性，弟子如果遇到疑问就请教上师，这样一再一再的护持觉性，最后也会大彻大悟，大部分的行者都是这种类型的修行人。

三、大圆满觉性的三个阶段：

第一阶段叫解悟，指的是认识觉性的过程，通过文字、上师的讲解、意传加持、各种表示方法等指引，令弟子第一次认识了觉性，并且得到上师的确认，之后进行修持的这个阶段，这阶段的了悟可以比喻为画中的月亮，说明这个阶段的行者还没有真正体验到觉性，只是以正念来认识而已，此阶段的行者还需要积累足够的资粮，遣除修行的障碍来提升所认识的觉性，这阶段也是共同乘的资粮道。

第二阶段叫经验，指的是每次保任的过程中经验不可言说、不可思量的觉性，同时也会经验到不可思议的清明、无念、喜悦自在、神通等觉受，这时的觉性也会越来越稳固，随之也会出现前所未有的慈悲和智慧。梦中也可以保持觉性，或者能够认识到梦境，并且能驾驭梦境中出现的各种景象，这一阶段的证悟比喻为水中的月亮，这时候已经经验到了觉性，但不是那么清晰明了，这一阶段的行者是慈悲与智慧并存的，所以便开始了弘法利生的旅途，但他们还不是任运自在的，这个阶段行者的一个特征就是大部分的时间都是觉性的修持，别人的诽谤、批评和赞扬对他来说都同样的对待，但细微的因果更是谨慎取舍。这是共同乘的加行道阶段。

第三阶段叫证悟，指的是如实地了悟本然觉性，慈悲与智慧达到了顶峰，我们凡夫是无法想象的，这个阶段的证悟比喻为天空中的月亮，就像是初一的月亮。

这阶段的行者刹那间获得十二种功德：能应化百个化身、每一化身有百位菩萨围绕、能见百劫生灭、震动百个世界、入百种三摩地、见百位佛、得百佛加持、化现百个佛刹、游访百个净土、开启百个法门、成熟百位众生解脱机缘、住世百劫，这一阶段为初地菩萨，已经超越了凡夫的境界，成为圣者菩萨了。

二地菩萨的功德为千，三地为十万，四地为百俱胝，五地为千俱胝，六地为十万俱胝，七地为百千万俱胝那由他，八地为十万三千大千世界微尘数，九地为百万阿僧祗世界微尘数，十地为不可说不可说三千大千世界微尘数。

一地到十地菩萨的证悟比喻是初一到十五的月亮，也像低海拔的月亮一直到宇宙太空、再登陆到月亮上，由此能够清晰的看到月亮。一地到十地菩萨在定中的智慧并无差别，但这些菩萨出定后还是有任运与否的差别，烦恼障和所知障相对细微之处的差别以及各自愿力的差别等。

十地菩萨最后阶段获得十方诸佛的智慧灌顶，因而得金刚喻定刹那间显现了佛的圆满智慧，极微细的所知障和习气障全都会消融于法界，现证了佛的一切遍智和四身的果位。

以上是大圆满的“立断”，这是相当于禅宗的心法，侧重于法界空分。大圆满另外一个窍诀则是“顿超”，顿超侧重于光明分。通常大圆满的行者是在证悟了法界空分“立断”的基础之上，再以顿超的窍诀，依次圆满顿超的四个境界，也叫大圆满四相，即“法性显现相”、“增长觉受相”、“明智如量相”和“穷尽法性相”，如此现量获得究竟的圆满佛果。

如果只修大圆满立断，即身可以微尘成就（一般身体缩小一肘高）。但对于外相的山河大地等，则不能清净，修道时仍以粗脉风为依，此身体也不能得以净化。

顿超法，则在此生获证光明虹光身（身体消融于法界，有者，仅留下指甲和头发）的基础上，成就“虹身大迁金刚身”（如莲师和布玛目扎一样，身体类似于光，像彩虹一样触摸不到）。可成办广大利众事业，而且所得五眼六通、三摩地等功德无量无边。

因此，在大圆满中顿超为殊胜及究竟的法。但祖师们一再的强调：没有觉性的前提，那修顿超是小孩子的玩耍一样，没有多大的意义。