《佛子行》详解【十二】世间和出世间一切利乐都是由珍爱他人的利他之心所造就的

《佛子行》详解【十二】世间和出世间一切利乐都是由珍爱他人的利他之心所造就的

(2)实践菩提二心

(一)修行实践世俗谛菩提心

1、修行等引自他相换

修行实践菩提心包括两个内容：修行世俗谛菩提心和修行实践胜义谛菩提心。世俗谛菩提心又包括两个内容：修行等引自他相换和自觉承受后得的灾难。关于修行等引自他相换：在本论中指出：

“苦难来自求自乐，佛陀来自利他心；

自乐他苦相换位,此便即为佛子行。”

这段话的意思是：在这轮回中，大大小小所有苦难都是由于为了使自己安乐而珍爱自己所造成的；等觉佛陀的终极的安乐——即世间和出世间一切利乐——都是由珍爱他人的利他之心所造就的。因此，珍爱他人超过珍爱自己，把自己所有的福乐善果都送给众生，舍弃自己，把他众生所造成的罪过、所承受的苦难统统由你来承担和承受之，以此实践自他苦乐相换，或者把珍爱自己与把他人舍弃的思维倒个个儿。这就是佛子们修行自他换位思考的实践。

《入行论》指出：“要想把自己和其他众生速速从轮回中解救出来，就必须自己和他人换位地进行思考，就必须在无形中实践自他相换。”这就是说，凡是想使自己和其他众生都从轮回的危难中解救出来的人必须修行自己和他人换位思考的方法。

关于珍爱自己所带来的害处和珍爱其他众生所带来的好处，在《入行论》中指出：“世间一切福与乐，皆由利他利众来；世间一切苦与难，皆因只求自乐来。何须赘言道此理，凡夫只知谋私利，佛陀一心为众生，请察二者区别处。”

关于不进行自他换位思考的害处，在《入行论》中指出：“如果不进行用自己身处安乐与其他众生身处苦难的情况换位思考，就不会成佛，并且在轮回中也不会有真正的安乐。”其言外之意也包括了自他换位的益处。

在《入行论》中同时也详细论述了如何克服自他相换时的障碍等方面的理论依据。

所谓自他相换即自他换位，主要意思是把珍爱自己的想法与根本不顾他人的想法倒个个来思维，从而对别人也产生珍爱自己那样的心情并完全忘却自己。

《致国王书》中指出：“但愿众生的一切罪恶报应都落到我的头上，但愿我所积累的一切善果都让众生得到享用。”

《入行论》中也指出：”把自己的一切都奉献给众生，珍惜众生如同珍惜自己一样。”

《修心七事》指出：“自我是一切罪恶的根源，应该远远地抛弃自我；众生则是菩提的根源，应该牢牢记住他们。”

阿底峡也指出：“爱憎迷乱是产生罪恶的根子。因此应修行成习惯于自他相换。”“把一切福乐都送给他人，把一切苦难都由你自己来承担。把一切利益和胜利果实都送给他人，把一切吃亏和失败都留给自己。”

坚俄瓦说：“世俗的人们把自己看得比别人更重要，而我们则要把别人看得比自己更重要。”

他还详细论述了珍爱自己的害处，珍爱他人的功德。

朗日唐巴说：“总之，把你的物质的和精神上的一切利益都奉献给众生；把众生母亲的灾难和痛苦都悄悄地由你来承受。”

“当我越是深入地学习佛法时，越是感觉到一切缺点和过错都是我的，一切优点和功德都是如佛的其他众生的。

因此，一切利益和胜利都应该归于众生，一切吃亏和失败都应该留给自己。”又指出：“我和夏斡巴有18个人世间的方法与一个马类的方法，共计19个方法。人间的方法就是发菩提心，从而修行一举一动都为众生的菩提心；

马类的方法就是全力克服珍爱自己的思想。珍爱自己，其结果是原本没有菩提心的，决难产生发菩提心的愿望，即便有一些菩提心也不能使它保持、不能使它增长。要竭尽全力去掉马类的办法。要针对众生来修行利他之心。”

夏斡巴指出：“除非你把自己看作仇敌，否则即便是活佛上师也无济于事。当你憎恨自己时，一切才会变得有益于众生。”

“应该充分利用此生这一短暂的时间降服自身的魔鬼。”“视我执为仇敌并加以克服，这个深奥法就是以魔降魔法。”

格西纳摩瓦说：“在砸茶砖时也应想到我是在砸我执的头。”

切嘎瓦说：“一切的一切在于一点：那就是视众生为恩人。”“应该同时修行取舍，并把二者都抛弃。”

关于如何具体修行，详见《大亲授经》等。

佛子陀美指出：“利他是最根本的东西，因此要修行自他相换。”“要视我执为敌人，不要再去找别的仇敌；认清众生的恩德并折服在他们的脚下。”“要以深厚的、真诚的慈悲之心把众生的一切苦难都由你来承担；把你的一切福德和善果都奉献给众生。这就是自他相换的菩提心。”他不仅这样教导人们，而且亲身实践了这一教导。

（待续）