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一面无常，一面常
原文
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。”师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。”曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。”
“师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经？”
六祖说：我是传佛心印，怎么敢违背佛经？
“曰：经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。”
行昌说：经中分明说佛性是常，可是和尚却说无常。经中分明说善恶诸法乃至菩提心都是无常，可和尚却说是常。这就与经文相违背，您的开示让我更加迷惑了。张行昌本来是请六祖解惑的，现在非但没得到想要的回答，反而如堕五里雾中，不知所措。
“师曰：《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。”
六祖说：关于《涅槃经》，我当年听无尽藏比丘尼读诵过一遍，就为她进行解说，没有一个字或一点理解是不符合经意的。现在为你讲解，也没有第二种不同的说法。
因为六祖是安住觉性产生的认识，所见是本来如此的。如果通过理性的思惟，认识终归是不究竟的。
“曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
行昌说：学人对法的认识非常浅陋，希望和尚慈悲为我解说，开显其中蕴含的甚深义理。
“师曰：汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。”
六祖说：你知道吗？如果说佛性是恒常的，那它就是固定不变的，就不可能产生作用。正因为佛性有无常的一面，所以才能妙用无方，否则就谈不上产生善恶诸法了。乃至无量劫，都不会有一个人能发起菩提心。所以我说的无常，正符合佛说的真常之道。
事实上，真常之道是超越常与无常的，同时具备有常与无常两个特征，如果单纯理解佛性是常而没有无常的作用，是有失偏颇的。
“又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。”
如果说一切诸法是无常的，没有常的层面，也是片面的，等于说万物皆有的觉性也在接受生死。那么，它所具备的不生不灭的特性就有不周遍之处了。所以我说的常，就是佛说无常的真义。
一切缘起现象的当下就是空性，一切有限的当下就是无限，如果片面执著无常，忽略常的层面，也是不完整的。因此，在了知一切法无常的同时，还要理解一切法的空性，即常的层面。
换言之，无常包括常与无常两面，佛陀说一切法无常，是要帮助我们去理解空性，这正是无常的本质，是无常的另一面。
摘自《话说坛经》
作者：济群法师