大圆满隆钦心髓往生法

『 大圆满隆钦心髓往生法 』·颇瓦法上师讲解

对于修行人来说，如果在修行尚未圆满之前遭遇无常，那么唯一的补救方法就是颇瓦法。

“颇瓦”是藏文音译，意即“迁移”——把意识从我们身上迁移到阿弥陀佛的净土。迁移的实质，就是往生。

它以禅定为基石，巧妙地转移神识，为追求解脱的修行者提供了一条便捷的通道。

罗珠然色仁波切开示往生法

首先，大家静下心来，反观一下自己的心，先沉淀下来，我们要救度众生，所以为了救度众生而要闻思修行，今生一定要成就！我们出家的目的是成为众生的怙主，是为了服务众生。我们的心没有众生宽，怎么度化众生呢？密乘的广大秘密真言之发心——五种圆满的清净观很重要。这两种发心一定要提起来。不紧不松的状态里谛听正法，再一个，对正法的欢喜心是我们的动力，是我们心里面的力量。

“尤为悲悯愚昧之众生，尤为摄受罪孽深重者，尤以善巧法调难化众，无等上师足下我顶礼。”这个四句偈的顶礼特别殊胜，像我这样罪孽深重、烦恼粗重，愚钝的人来说，长期用这四句偈来祈祷上师，特别有效果。

修捷径往生法有一点能力的人，如果在寿命未尽时以往生法强制结束自己的寿命，这就是杀本尊一样的，罪过很严重。此捷径往生法是我们往生的时候用的，可以不经历中阴，直接往生到清净的刹土。所以，在没有往生的时候，平时就要训练好。这样，往生的时候才会用，才会有把握！

这一生当中，我们依止了上师，经由上师介绍本性而认识了本性后，此一生当中要不间断的修行、串习。否则，还是该下地狱下地狱，该上天堂上天堂。我们必须要好好的实修，哪怕只有一个颇瓦法熟悉，往生的时候也可以有一点点把握！自己要把自己当成一个正常的人，不要欺负自己。生圆次第有经验吗？大圆满法有经验吗？颇瓦法有经验吗？我们必须得放下一切的一切，往生的时候才能有把握！

很多人鼻孔间一试，没有气了！赶快送到冰柜里。这是不对的！这时外气断了，内气还没有断。这是最灵敏的时刻！一粒米掉到地板上，都像打雷一样！这个时候给他念一个颇瓦法是最有效的。不要急着给他穿什么衣服！活着的时候都没有给他什么衣服，这个时候给他穿什么衣服啊？！

为什么一个人需要在安静的环境里往生呢？就因为在这个最敏感的时候，身边的人一哭，对他的影响很大！或者生起嗔恨，或者生起贪着。你要实在控制不住想哭的话，也要离那个尸体远一点！

死亡、出生都是一种分别。这些分别都引入空性，这叫入中脉。我以前小的时候认为往生法只能是往生用的。但是后来明白了，颇瓦法是最好的消除分别妄想的消业的法。如理如法的修一坐颇瓦法，所有的分别、妄念都融入法界。这样的话，各种环境下往生都会有把握。

对今生今世所有的执着没有放下，修什么法也没有用。我们给人助念的时候，念的清楚很重要。并且要随时观察、调整自己的发心。不可以有一丝一毫自私自利的动机。否则，具足神通的亡者的神识知道了我们有不清净的发心，生起嗔心，对自他都有严重的损害。

念后面那五声“啪得”的时候，我们必须得要认识到，自己的神识已经融入阿弥陀佛的心间了。阿弥陀佛的心间不是一个人的心间一样的。阿弥陀佛的智慧和我们的智慧等同了以后，再印定五佛: 化身、报身、法身、金刚身、法界体性身。印定的意思是再也没有能所的执着、分别、妄想、我执了，这样的一个意思。念五声“啪得”以后，安住放松很重要。

——罗珠然色仁波切

上师开示之结文：

每天，发殊胜的菩提心是非常关键的。为所有的众生成佛而闻思修行，一定要成就的心是不可缺少的。做为密乘的修行人，五种圆满的清净观也必须要具备。不紧不松的状态里对正法有一个欢喜心是非常关键的。

我们通过暇满难得，知道了这个人身不是那么容易得到的，必须要用这个珍宝人身做一些有意义的事情，那就是脱离生死轮回。通过思维寿命无常，可以鞭策自己加紧修行。通过轮回过患，我们认识到轮回里没有丝毫的快乐，唯有痛苦。

并且知道轮回里所有的众生都在感受无量无边的痛苦，自他一切众生必须要超脱生死轮回。因果不虚来我们明白了怎么取舍善恶，行善的时候也不可以有点滴自私自利的心，为了自已成佛而帮助众生都是一种恶！所有自私自利的心都是恶！必须要放下！帮助众生的无私的心必须要提起来。

我们明白了解脱的利益，为了利益他人，我们必须要得到正等正觉的佛的果位，日日夜夜、时时刻刻都不可以浪费时间！我们依止了真正的善知识，首先要学习上师意相续当中所有的智慧、慈悲、力量，这些都学到了以后，才可以学习上师度化众生的行为。

上师三宝是我们生生世世依靠的对境！你有多虔诚，就得到多大的加持！任何时候，上师三宝不会欺骗我们。在上师三宝的面前，我们可以彻底的投降。皈依了上师三宝就可以不去三恶道。通过皈依上师三宝我们对解脱有一点点把握的时候，如果忘记了轮回里生生世世的父母，这是很惭愧的一个事情！我们要发起度化众生的菩提心，一心一意向佛菩萨学习。只要有自私自利的心，就要赶快忏悔！特别是入了密乘，离开了五种圆满的清净观就一定要忏悔。

我们对五欲所有的贪着，都做为供品供养上师三宝，包括修行的觉受、法性尽地以下的所有境界都不贪着而供养！经常祈祷上师，修上师相应法，自相续可以生起殊胜智慧——证悟诸法实相。

为了让人明白而讲的，不是为了让人知道我是一个什么智者！这也是菩提心的一个特点。一个真实的善知识，他的任何讲法都是为了让我们认知自己的过失而讲的，为了让我们提高自己的修行而讲的，为了让我们避免遭遇轮回里的痛苦而讲的。上师不会看弟子的面子，该讲的都讲了，弟子们体悟到什么程度，就看自己了。

如果没有达到六祖“明镜亦非台”的境界，我们仍然需要随时随地的反观。所有的法都是观察自心的明镜！上师给我们讲的法，不能成为我们的武器，专门刺激别人的作用。那就不对了。

弟子相续当中自己都没有发现的缺点，我们依止了殊胜上师以后，这些缺点没办法藏了！完全的翻出来。这样的上师面前，我们感觉到特别惭愧！甚至怀疑自己还是一个人吗？！上师给我们指出来的都是我们的缺点，真正会听法的一个人来说，今天一整天，上师讲的法都是给我一个人说的，不是给旁边的师兄说的。自己一直惭愧的脸红！这就是一个会听法的人。

只要具有正知正念的一个人，他所有的言行都不会有什么不如法的。所以，最殊胜的助伴是我们的正知正念。我们如果没有正知正念，怎么能感受佛的加持呢？不忘上师与窍诀叫正念，不离开这种状态叫正知。我们不能没有定力，只要有正知正念，定力自然就有了，不放逸自然也有了！

如果我们遇到困难，遇到病，遇到痛苦，我们自己就扛着香跑到寺院里去了！这说明，谁能在我们遇到困难的时候帮助我们呢？还是上师三宝！

有的人特别喜欢说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。这不能这样说！你的肠子又不是下水道！你不是一直贪着地看着盘子里的肉，为了吃下一口，才不得不咽下嘴里的这一口不是吗？这样说的人，只能是“酒肉穿肠过，贪着心中留”！

什么叫得法呢？只要善知识一讲法的时候，自己就一直在惭愧的脸红，以前所有的傲慢心都放下了！这叫得法，也就是正法融入于自心。一切的过失都是因为我自己的业障，全都不是别人的过错！修行人为什么看起来那么调柔呢？因为他们把所有的过错归咎于自身，和外面所有的人没有任何冲突和不容的地方。我们听过很多法，但是法与自心没有相融的话，没有任何的意义！我们认识到一切的过错来自于自己的我执，这才是真实获得了法益。

我们来到这个地方是为了修行、打坐，不是为了随便过日子。到这里唯一只有一个目的: 修大圆满法！所以，一定要止语，自己先安静为主。这样的话，金刚兄弟也会尊重你。已经皈依了佛门，对上师三宝却没有信心，这就是活生生的死人不是吗？！

认识本性的特点是能所双融，没有能所的对立，自相续非常的柔软、柔和。只要调伏好自己的心就是已经成佛了。在这之前，要反观自心！要调伏自心！只要有一个自私自利的心就是在造三恶道的恶业！就是不如法！！! 就不是一个真正的修行人！！！先不要追求什么证悟空性，先从消除业障、无明着手，修好五加行，消除了业障，再接一个直指本性的法，认识本性是不成问题的！

《隆钦心髓颇瓦迁识不修成佛常诵行仪伏藏无谬密意》

前行广略随宜而修，上师相应法后，生起瑜伽转为：

唉玛吙

让囊伦哲得瓦见 灿涅拥作应各为

巴涅万如丹杰卡 达尼多杰纳就玛

亚吉恰尼格多玛 杰莫多大哲托怎

先森南尅通色热

唉玛吙 唉玛吙

让囊伦哲达巴RA坚央 自现本来清净无边刹

果巴RA作得瓦坚杰央 圆满庄严西方极乐刹

让涅杰怎多杰纳久玛 自身观为金刚瑜伽母

亚吉夏尼玛萨哲托怎 一面二臂红亮持刀盖

亚尼多塔先森南卡热 双足舞式三目视虚空

得耶空维匝沃玛 体内中央之中脉

温叉达涅赞巴拉 粗细犹如竹箭许

东桑奥杰沃格坚 具有空净光之管

雅内仓沃内色哈 上端开于梵净穴

玛内得沃热巴耶 下端关闭于脐下

酿卡策吉嘉波当 心间阻断之节上

隆格特利将吉为 淡绿风团明点中

热巴舍耶玛波萨 明观自心红舍字

协沃哲刚赞杰当 头顶一肘许上方

桑吉囊瓦塔义呢 明观无量光佛陀

灿慧作波彭波萨 具相随好圆满身

如是观明。于顶上之上师无量光佛，从内心深处生起“上师知”之专一敬信，身毛倒竖，目泪横流。以具足愿我命终之后，往生西方极乐世界之强烈意乐而诵下文：

炯丹迪得因夏巴 札炯巴央达巴 作波桑吉衮波奥华德美巴拉香擦洛 巧多嘉森切奥

顶礼供养皈依世尊善逝出有坏应供真实圆满正等觉怙主无量光佛

（诵三遍，七遍或二十一遍）

若能广行，此处可加诵诸佛及菩萨名号

唉玛吙 唉玛吙

内让囊敦杰奥门纳 境为自现了义密严刹

耶达吉嘉格彻波隆 百倍信心彩虹萦绕中

嘉根迪匝沃喇嘛呢 皈处总集根本之上师

格塔玛玛因当摩利 身非庸俗而为清澈身

华桑吉囊提欧活耶 吉祥无量光佛本体住

耶木给东唯所瓦得 当以强烈敬信心祈祷

蓝颇瓦炯瓦辛吉洛 现前往生圣道祈加持

内奥门卓巴辛吉洛 趋入密严刹土祈加持

央丘给嘉萨仁巴效 愿获法身法界之佛地

如上九句诵三遍已，复从“当以强烈．．．”往下共四句诵三遍，再诵“愿获法身．．．”一句三遍。如是诵念，于上师无量光佛，极其信解恭敬，热泪潸潸而一心缘观心间心识红色“舍”字。继从软腭处一口气连诵“舍” 五次，同时观心间中脉内之淡绿色风明点带着内里之红亮心识“舍”沿中脉，随诵“舍”声而上升。诵第五次“舍”时，心识“舍”正好抵达顶上梵穴处，再而猛念一声“啪的”（或有念“贺各”），观心识“舍”如离弦之箭，射入怙主无量光佛心中。复如前观心间中脉内再现一淡绿色风明点，内藏红亮心识“舍”，念五“舍”一“啪的”引识上射。如是迁识三遍七遍或二十一遍，后复诵：阿弥陀佛圣号三遍乃至二十一遍

桑吉奥华美拉香擦洛 顶礼无量光佛陀

欧坚巴玛炯内拉所瓦得 祈祷邬金莲花生

真钦匝沃喇美特吉荣 大恩根本师悲摄

匝瓦杰波喇美蓝纳中 根本传承师引道

萨蓝颇瓦炯瓦辛吉洛 加持修成往生法

蔑蓝颇唯卡秀卓巴辛吉洛依此捷径趋空刹

达所德内才普杰玛塔 吾等从此命终时

得瓦坚德杰瓦辛吉洛 加持速生极乐刹

如上八句诵三遍已，“加持速生．．．”一句再诵三遍，复如前修引识上射迁转法三遍乃至二十一遍。

再念：阿弥陀佛圣号三遍乃至二十一遍，复诵：

唉玛吙 唉玛吙

辛德欧擦奥华美滚当 极其稀有无量光怙主

特杰钦波夏多特钦托 大悲观音大力金刚手

达所贼吉耶吉所瓦得 我等专心致志而祈祷

萨蓝颇瓦炯瓦辛吉洛 修成往生深道祈加持

达所南耶切吙迪雄才 我等一旦出现死亡时

(杰定帕若松沃才迪杰 超度念现已趣至后世之亡者)

南希得钦颇瓦辛吉洛 加持神识往生极乐刹

如上六句诵三遍已，“加持神识.”一句再诵三遍，复如前作迁识法三遍乃至二十一遍

此后，五身界中契合故，五诵“啪的”而于离戏实相中稍入等住。

经云：

如是反复精进行 娴熟相者梵穴开

涔涔渗有黄水珠 茅草插之能直立

是故当于娴熟相出现之前反复修习。

坐尾，观顶上空之传承上师众化光融入观音势至，观音势至化光融入无量光佛，无量光佛复化光没于自身，以此胜缘，观自一刹那顷成为无量寿如来，身色如红光藏， 一面二臂，金刚跏趺，圆满受用十三宝饰以为庄严，两手定印，上托无死智慧甘露充贮之长寿宝瓶，瓶口插有如意树宝枝。无量寿怙主心间轮涅之精华日月如盒相叩之中间，有明体种子红色光亮之“舍”字，右有红亮“阿”字，左有绿色“涅日”字。缘想彼等摄集诸有一切寿元精华。如是专心而诵：

需沃哦巴美比格 顶轮无量光佛身

沃得需内让拉腾 化光融入己之身

坚迪嘎吉占作色 所引圆念刹那间

让央才巴美德吉 自身亦成无量寿

嗡 纳摩巴嘎瓦代 阿巴热麽达 阿耶嘉纳色波呢哲达 代坐 匝雅 达塔嘎达雅 阿哈得桑雅桑布达雅 达雅塔 嗡奔耶本耶 玛哈本耶阿巴热麽达本耶 阿巴热麽达本耶 嘉纳桑巴若巴兹代 嗡萨瓦桑嘎 RA巴热效达 达玛迪嘎嘎纳 萨麽嘎迪索巴瓦 布悉迪 玛哈纳雅 巴热瓦瑞索哈

嗡 咕茹阿越色得吽啥阿玛RA那折湾的耶所哈（数遍）

卓沃森坚刚央融 轮回诸有情

切吉灿藏增巴意 乃至持名号

才当耶悉作匝波 赐寿命智慧

才华美吉扎西效 无量寿吉祥

不动佛心咒：

纳摩RA那扎雅雅 嗡 刚嘎呢 刚嘎呢 若扎呢 若扎呢 卓扎呢 卓扎呢 札萨呢 札萨呢 札帝哈纳 札帝哈纳 萨瓦嘎玛巴让巴RA 纳美萨瓦萨埵南匝耶索哈

如是常久精进而是修。“故而命中无留难，缘起力故寿障灭。密咒方便殊胜道，不修成佛迁识要，当较心目尤珍惜”。云云

死时迁转作业等之引导当阅诸经与从上师处请益。迁识上升与界中契合二处均念“啪的”乃伏藏文金刚句密义；念“贺各”迁识，继念“啪的”令心识于界中契合乃《普贤上师言教·深慧心髓前行引导文》所说，行者依何而修均可。

值遇此名副其实之完整甚深教诫前行道之有缘士夫， 修习正行大圆满而于此生证得无死本初智慧、圆成佛果， 是为最胜。然若仅此死际教诀亦未修习纯熟，疏忽轻过， 结果道未成，阎王先至，仍走轮回，岂不悲哉！故而，死亡临近要决定有不依他人而自能作主之把握与信念。迁识等前行之修习，非是交差。要常时修习以至练达，个中大有益利，讵可等闲视之？此乃吾合掌所祈祷者。

值此教授有缘诸士夫

能胜苦谛阎罗死主敌

乐空无死原始金刚语

愿成此生成就菩提因

此颇瓦迁识常修简轨，乃据珠巴第一世调伏众生勇士金刚上师所集《颇瓦迁识不修成佛常诵行仪》与华智仁波切《普贤上师言教·深慧心髓前行引导文》而编译，愿一切众生所欲如意成就，十方三世吉祥增盛！善哉！

敬摘自|《智悲之光课诵集》