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“诸法实相，非相非非相”
出自《楞严经》，其相关的原文表述为：“诸法实相，非相非非相，皆由心生，皆由心灭。一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”。
另外，《金刚经》中有相似的义理表述，像“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”等内容，常被用来阐释类似的思想 。
“诸法实相，非相非非相”是佛教中描述诸法本质的核心义理，核心是破除对“相”（外在表象、概念分别）的执着，指向对事物真实本质的体证。诸法实相，是佛法三乘菩提的核心，指自心藏识，无余涅槃之实际，即是实相心，名为非我之我，名为非心之心，名为诸法实相。
1、拆解核心概念
诸法：指宇宙间一切事物与现象，包括物质（如山河大地）、精神（如思想情绪）、规律（如因果）等，涵盖“有为法”（有生灭变化的事物）与“无为法”（无生灭的终极真理）。
实相：即诸法的真实本质，而非我们通过感官、概念所认知的表象。佛教认为，实相超越语言、逻辑与分别心，是“不生不灭、不垢不净、不增不减”的终极状态（《心经》）。
相：指事物的外在表象（如形状、颜色），以及我们对事物的概念定义（如“这是桌子”“那是好人”）。佛教认为，“相”是因缘和合的暂时显现，具有“无常”（不断变化）、“无我”（无固定不变的主宰者）的特性，并非事物的真实本质。
2、为何“非相”？
“非相”不是否定事物的表象存在，而是强调：不能将“相”等同于“实相”。
比如，我们看到“水”，会形成“液态、透明、能解渴”的表象认知（相），但这只是水在特定温度、压力下的暂时状态（冰、水蒸气也是水的不同相）；若执着于“液态=水的本质”，就会忽略其“由氢氧原子构成、随因缘变化”的真实属性。
同理，对人我、善恶、美丑的执着，本质是对“相”的固化认知，这些概念都是主观分别的产物，并非诸法的本来面目。
3、为何“非非相”？
“非非相”是对“非相”的进一步破除，避免陷入“否定一切”的断见。
佛教反对两种极端：一是“执有”（认为表象即真实），二是“执空”（认为一切皆无）。“非相”是破“执有”，但如果因此认为“实相是绝对的空无”，则又落入了新的执着（执“空”为“相”）。
“非非相”的核心是：实相既不是“有固定表象的存在”，也不是“绝对的空无”，它超越“有”与“无”、“是”与“非”的二元对立，无法用语言和概念直接描述，只能通过破除一切执着后“亲证”（如禅修中的觉悟）。
“诸法实相，非相非非相”的本质的是：通过否定对“表象（相）”的执着，再否定对“否定表象（非相）”的执着，最终指向超越二元对立的真实本质。它不是一种理论上的思辨，而是引导修行者放下分别心，从“用概念认知世界”转向“直接体证世界本质”的实践指南。