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藏传佛教活佛转世制度的起源
众所周知活佛转世制度是藏传佛教独有的传承方式，起源于13世纪的噶玛噶举派，这项制度对藏传佛教的发展壮大起到了至关重要的作用。藏传佛教在发展过程中，需要解决宗教领袖的继承问题。早期的传承主要依靠家族或师徒相传，但随着佛教在西藏的深入，需要一种更符合佛教教义的继承方式，活佛转世制度应运而生。
噶举派在西藏的祖师是玛尔巴，由玛尔巴后传给米拉日巴，再由米拉日巴传给塔波拉杰（岗波巴）。塔波拉杰在岗波山上兴建了塔拉岗波寺广授门徒，传出了塔波噶举派，因此人们称玛尔巴译师为塔波噶举派的初祖，米拉日巴为二祖。也是自塔波拉杰之后噶举派由他的弟子开枝散叶，发展出了众多支派，有帕竹噶举、蔡巴噶举、噶玛噶举，乃至帕竹噶举的分支止贡噶举、达隆噶举都发展成为大的教派，而塔波噶举本身却衰落到仅限于塔拉岗波寺的系统。这表明宗教首领由其家族传承的方式，往往与该家族的兴衰密切相关。
塔波拉杰的大弟子都松钦巴是噶玛噶举派的创始人，都松钦巴即是后世公认的第一世噶玛噶举派黑帽系活佛。1110年出生在西康者雪，即今四川省甘孜藏族自治州新龙县境内的朱倭下区热达地方，其父亲名叫多杰贡。据说是修持密教大威德金刚的一位瑜伽行者，其母亲名叫拉妥萨．冈江梅珍，据说她是自性瑜伽母。他自幼从父母学佛法，16岁时即1125年随阿阇黎恰．僧格扎出家，取名却吉扎巴。在他出名以后，弟子们宣称他能知过去、现在、未来的事情，所以号称都松钦巴（都松意思是三时，或译三世，钦巴意思是知者），而不称其名讳。1128年他动身前往西藏，次年到堆龙德庆县境内的之嘉玛寺，拜噶当派桑浦寺系统的著名善知识嘉玛哇和恰巴．曲结僧格为师，学习中观、因明和慈氏诸大论，在显教方面打下了坚实的基础。所以他开初应该是一个噶当派的僧人，并在噶当派中受了比丘戒。
都松钦巴30岁时即1139年来到塔拉岗波寺，与塔波拉杰叔侄相见，并拜塔波拉杰为师，从此改学噶举派教法，成为塔波噶举派的僧人。他在38岁（公元1147年）时，曾到康区的类乌齐，并在该地附近的噶玛地方（今属昌都县）建噶玛丹萨寺，噶玛噶举派的名称即来源于此寺，一说此寺建于都松钦巴76岁的1185。他一生主要活动地区在康区，据说他在西康聚有徒众千人，曾调解当地头人之间的纠纷，并以大量财物献给塔拉岗波寺和前藏其他寺院。晚年，他又到前藏，劝说向蔡巴停止与人争斗，平息了拉萨地区因教派斗争发生的战乱。1187年，他78岁时在堆龙的江浦地方（在拉萨西北）兴建了楚布寺，并亲自住持此寺，一直到1193年在楚布寺圆寂。
楚布寺在都松钦巴圆寂时采用的还是当时通行的师徒传承的继承办法，并没有考虑到要给都松钦巴去世时采用的还是当时通行的师徒传承的继承方法，并没有考虑到要给都松钦巴寻找转世或者都松钦巴的转世会来住持寺院的问题。如果不是后来发生的一个康区青年僧人噶玛拔希被宣称为都松钦巴的转世，并且在楚布寺十分困难的情况下来到楚布寺，可能这种师徒传承的方式还会在楚布寺一直继续下去。
在都松钦巴去世10年以后，噶玛拔希(1204~1283年）出生在康区。《青史》认为他出生于木鼠年，即1204年。本名群增，藏传佛教噶玛噶举派黑帽系二世活佛，西藏首位转世活佛，出生于康区贵族载波乌家族。幼年时期跟随噶玛噶举派创始人噶玛巴．都松钦巴再传弟子崩扎巴学习读写和经典等。11岁出家为僧，受沙弥戒，取法名却吉喇嘛，意为”法上师”，学习宗教经典。崩扎巴认定他是都松钦巴的转世，对其特意培养。20岁受比丘戒。此后十余年在楚布寺和前后藏各地云游，讲经传法。1240年，从楚布寺到康区传法收徒。1247年，以噶玛噶举派高僧身份重返楚布寺，被公认为噶玛巴．都松钦巴的转世，成为西藏第一位转世活佛，开藏传佛教活佛转世制度之先河。
1255年，噶玛拔希赴绒域色都（今四川阿坝州大小金川一带谒见从大理北返的忽必烈。翌年，受蒙古宪宗蒙哥召请，到蒙古和林谒见蒙哥，被蒙哥及其弟阿里不哥奉为上师，并赏赐金边黑色僧帽及金印，从此其传承称噶玛噶举黑帽系。1260年，忽必烈和阿里不哥兄弟为争夺大汗位而发生战争，1261年，阿里不哥兵败，忽必烈夺得大汗位。噶玛拔希因有帮助阿里不哥之嫌疑，被忽必烈投入监狱，后被流放。1264年，噶玛拔希获释后返藏，沿途经康、青地区传教。1271年，噶玛拔希返回楚布寺。此后一直在楚布寺修行传法，全力投入扩建寺院、兴建佛像、佛塔等。1283年，噶玛拔希在楚布寺圆寂。
噶玛拔希在楚布寺最后的十来年中，可能对自己的一生和噶玛噶举将来的发展作了认真的思考。他考虑到当时藏传佛教各个教派所处的形势，特别是1280年前后，在萨迦派和止贡派之间发生的战乱”止贡林洛（即止贡寺院之乱）带来的各教派斗争的形势，看到要保持噶玛噶举派的地位和前途，最重要的是保证噶玛噶举派有一个有威望的宗教领袖人物。他从扎崩巴培养他的过程中体会到采用活佛转世的办法对噶玛噶举派是一个最适合的方案，并为此作出了自己的安排。他在多年的传法活动中培养了一批弟子，但是对后来的活佛转世制度的建立起了重要作用的，是他去世前一年才收的一位弟子邬坚巴．仁钦贝（公元1230~1309年）。
邬坚巴是安多地方人，幼时随伯父学法，16岁时离家出走到珀东艾寺从珀东法王仁钦孜摩听闻因明、中观等。后从主巴噶举派高僧郭仓巴．贡布多杰受沙弥戒，20岁时从珀东仁钦孜摩受比丘戒，学习《时轮》各类传规。他在1282年53岁时才到楚布寺拜噶玛拔希为师，但是他受到噶玛拔希特别的重视。1283年噶玛拔希去世时，委任邬坚巴继承楚布寺住持的职务，并把寻找自己转世灵童的任务托付给他。
《红史》记载噶玛拔希去世和认定他的转世灵童的情形时说：”大成就者噶玛巴临死之前说过：”我之身躯请停放七天，不要动。”故将尸体移至寓所内，他变化为彩虹前往天界，众天神献大供养，历时八天。他前去夺舍复生时，见以前之躯体已被火化，楚布河谷充满哭声，见众生如此悲苦，他伤心得昏迷过去。他苏醒后，又去寻找夺舍之尸体。在堆隆帕仓找到一个完整无损刚满三岁的小孩的尸体，夺舍转生后，刚转动眼珠，死者家的人认为死人转动眼珠不祥，其母立即用针将其眼珠取下，安在脸上。他想没有眼睛就不能做利他之事，于是又脱出再找尸体，在北面的外房中找到一只长着虫子的死鸽子，因此大为灰心，准备前去兜率天宫，守护地方之二十五空行母前来劝其还是转生为人。他说再至人间甚难，二十五空行母在六十二胜乐佛之坛城中为其灌顶，赞颂吉祥，并授记他将降生于芒域贡塘秀莫雪山边山上的沃玛龙堪塘之扎普龙雪地方，送他踏着彩虹之路，来到上为水晶房下为中阴界的地方时，据称爱欲道的血浪涌来，所有空行母都逃走了，登九重天有九层天梯，他又登上一层，故未逃脱，他大声喊道：”业缘解脱之道如此困难啊！”。便晕倒过去。
醒来后，他感觉到身体特别疲劳，此事记载于他的传记之中。此后，按以前之授记，攘迥多吉于阳木猴年（公元1284年）一日八日降生，父亲名叫阿强却贝，是一旧密学者，但因生活贪困，以制作陶器为生。他出生后有多种奇特之征兆，生幼化之梦，能述说前世及转生情景。攘迥多吉对读、写和一切教法都一学即通，并能深晓其意，在家乡渐有名声。两三岁时，去参加朗科法会，见圣像放光及融入，故得护佑，深晓一切善教诫。他祈请父亲传授教诫。当堪布色康巴询问时，他讲述了自己前世和中阴界之事迹。他在吉隆观世音像面前预试伟大菩提心，启知其为大成就者噶玛巴钦波之转世者，故给大成就者邬坚巴捎去一顶黑帽和三身像，并带话说：”以后我自己前来，以此作见面之因缘。”
大成就者邬坚巴答应与其相会，他们到达浦扎的当天晚上，大成就者邬坚巴的本尊显现说：”大成就者明天会到此借宿。”邬坚巴醒来后对近侍者说：”今天噶玛巴钦波会到此，你们奏乐前去迎接，看究竟谁来。”近侍者出去一看，没有别人，只有一对制作陶器的夫妻领着一个小孩。近侍们回来禀报后，邬坚巴说：”正是他们，请把这一小孩邀请到此。”小孩进来后，同邬坚巴并肩坐于左右座位上。邬坚巴平素具有无限福泽和身威，修习秘密主法时，其见地之威严更甚，故父母跪下礼拜，但小孩不礼拜，并毫无惧色地摇弄佛堂前面的铃铛。邬坚巴看后笑着说：”这个顽皮的小孩，具有特别殊胜之因缘。”然后让其坐在坐垫上，问：”你是何人？”这个小孩答道：”我就是著名的噶玛巴，心中具有圆满法力，但身体四大力未圆满，故到此祈请你护持。”邬坚巴说：”既然如此，对我来说也得到多种清净显像。”所以邬坚巴十分喜悦，如同保护眼睛那样护持他，并授予居士戒，使其产生愿心，授给灌顶教诫，修习深密之教法，如同大海中的水层出不穷。以后，并教给他许多道歌。七岁时，他跟随堪布衮丹喜饶出家，起法名为攘迥多吉，此为前世噶玛巴的密宗名。
他师从多位高僧，学习了噶举、宁玛、萨迦等各派的深奥教法，成为当时公认的佛学大师和最杰出的禅修者之一。他广建寺庙、传授佛法，吸引了大量僧俗弟子，极大地巩固和扩展了噶玛噶举派的宗教影响力。1332年，应元文宗图帖睦尔的邀请，他动身前往元大都（今北京）。但在他抵达之前，元文宗已驾崩。他随后为元文宗进行了超度法事。
1334年，他返回西藏，但不久后(1336年），元顺帝再次邀请他入京。他在大都为皇帝、皇后及皇室成员传授佛法，举行灌顶仪式，被尊为帝师。他在大都的宗教活动，将藏传佛教，特别是噶玛噶举派的影响力推向了顶峰。他于1339年在大都圆寂，皇帝为之哀悼，并赐予大量供养。他的弟子扎巴僧格得到了元朝封赐的红帽，由此形成了噶玛噶举派内另一个重要的转世系统﹣-“红帽系”噶玛巴（与黑帽系主支相区别）。
他的一生，是活佛转世制度成功运行的第一个完整案例，证明了该制度在解决宗教领袖继承问题上的可行性。他两次入京，加强了西藏与中央王朝的联系，确立了噶玛噶举派在元朝宫廷中的重要地位，为后世藏传佛教领袖与中央政府的互动模式提供了先例。
总结来说，三世噶玛巴·攘迥多吉不仅是一位修行有成的高僧，更是活佛转世制度的”第一位实践载体”和关键巩固者。他通过自己的宗教权威和政治活动，使这一制度得以制度化、常态化，并深刻地影响了此后几百年的西藏历史与宗教格局。
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