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对照下，你的加行修得合格不？
根噶宁波是名副其实的观世音菩萨化身，他的父亲也是一位，非常了不起的修行人、瑜伽士。在根噶宁波十一岁的时候，父亲圆寂了。母亲把他送到，他父亲的生前好友瓦日译师那里去学习。
瓦日译师先给他灌了文殊菩萨的顶，传授了一些文殊菩萨的修法，并让他去修持。在他修行的六个月中，时而看到一个白色的人，时而看到一个很大的白色狮子，来骚扰他的修行。
他将此事禀告上师，上师说：这是一个护法在干扰，是他命中的障碍，应该先暂时把文殊菩萨的修法停一停，修一修不动佛的修法。之后他开始修不动佛的修法。
修了一段时间以后，以前在修行过程中看到的大狮子、白色的人等现象都消失了，修行恢复到比较正常的状态。就这样继续修了六个月后，有一天，他在禅定中，真实地见到了文殊菩萨。
文殊菩萨给他传了《离四贪》教言，教言文字不多，只有四句：贪爱今生非教徒，贪爱三界非出离，贪爱自利非菩萨，若有执着非正见。
他深深地体会到，在这四句教言当中，已经包含了所有显宗部分的窍诀。出离，就是离三界苦，证涅槃乐，修外加行的目的，就是修持、培养出离心。
很多人经常问：什么时候人身难得、寿命无常等外加行算是修完了？检测外加行是否达标的尺度，是观察自己是否仍然贪爱三界。所谓三界，是指欲界、色界、无色界，也即六道轮回。
对三界中欲界的饿鬼、地狱、旁生三恶趣，应该没有人会贪爱，但还是有人会贪爱人、天两道的人天福报。真正的出离心，是对三界六道非但没有丝毫的留恋，甚至还有强烈的厌烦心。
即使修行不是为了现世利益，但只要还存有来世享受人天福报的心，不想成佛，不想解脱，就不是出离心。
平时不观察的时候，我们会自以为是寻求解脱的人，但此时我们要静下心来，好好检视自己：我想以后投生到哪里？有没有希望投生到人间或天上？
如果发现自己真的对六道中，任何一道都不感兴趣了，就开始有出离心了，至少有了出离心的一半。至于另一半，还要看自己有没有希求解脱的念头，如果有，就有了完整的出离心。
我们要常常观察自己，如果还贪爱六道中的任何一道，就是对轮回痛苦思维不够，还没真正看清轮回的真相，没彻底了知轮回的痛苦，就还需要继续修外加行。
所谓菩萨，是指发大乘利他心者，教言指出：如果贪爱自利，不喜欢利他，随时随地都把自己的事作为头等大事的人，就没有菩提心，当然也不是菩萨。
我们往往自认为正在修菩提心，甚至有人还自以为已经有了菩提心。那不妨自我检视一下：自己是为了谁在修行？最贪爱、最在乎的是自利还是利他？但目前的普遍情况是不容乐观的。
要改变这一现状，不妨从低处着手：虽然不能在每一个生活细节问题上，都只考虑众生，但大的方向，是为了利益一切众生。
把自己的生命目标，定为诚心实意地，为了一切众生而求解脱，这样，就有了最低限度的菩提心。在没有证悟一地的无我见解之前，凡夫随时随地都会冒出贪爱自利的念头。
证悟一地以后，虽然没有明显的自利心，但还有自私的种子、习气。所以，对凡夫来说，从低处入手比较切合实际，若是一下子要求太高，总看不到希望，久而久之，就可能产生对修习大乘佛法，退失信心的危险性。
所以，佛也没有这样要求初学者，而是要我们循序渐进、次第有序地学菩萨道、行菩萨道。对很多人来说，做到不贪今生，没有太大的问题；不贪三界六道，也勉强能接受，但不贪爱自利，就很难了。
不过，我们也不用气馁，通过菩提心的修法，肯定能达到目标。在修行的道路上，有一个秘密，那就是：人的发心有着不可思议的力量，只要发心正确，总有一天目标可以实现。
当内心不可思议的力量释放出来以后，很多自己不敢相信的事情都可以完成。更不用说这里面还有菩提心自身的力量，还有佛菩萨加持的力量，以及很多其他不可思议的力量。
佛经讲了四种不可思议，发了菩提心，就有了其中佛的力量不可思议，和因果报应不可思议，这两个不可思议。相信总有一天，我们一定会实现这个愿望。
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