我们的困境是什么

我们的困境是什么

要诠释上师的指示不是简单的事。言语不见得就是字面上的意思，所以就有误解的可能。我们经常依据我们想听的去听闻，上师的指示也因为我们的假设与投射而变质了。

当伊凡问我，她是否应该跟雅尼斯维持男女关系时，我说：“是的。”理由是他们两人其实似乎已经是男女朋友了，所以，有什么不好呢？

伊凡把我简单的“是”诠释为金刚命令。而且我有很强的直觉，她一定回去和雅尼斯说，他必须和她在一起，因为这是上师的指令。所以，直到今天他们还是夫妻一对。

另外，有时弟子会问我他们是否可以来听开示，如果我说：“有何不可？”这句话就会出现一百种不同的诠释。很重要的是，对上师说的话要仔细听闻，不要加上自己层层的假设或推理。

举例说：如果喇嘛正在教导“止观”等不具形式的教法，基于必要而不特别强调仪式与仪轨，某些不喜欢修持仪式的弟子（可能他们认为这只是特定文化的修持）可能就会把这个教法诠释为“不要修法”。

或者，如果上师说大圆满是最上乘的修持，或大乘之道是最广大的法道，弟子就会即刻开始藐视声闻乘，认为它们比较低下。这都是很严重的误解。

露辛达小姐初次前往金刚乘的场合时，她无意间看见了巴楚仁波切著的《普贤上师言教》这本书。

就在那个时候，她正经历生活上的一些激荡：一方面她厌倦了年迈的先生，另一方面她也喜欢无所事事的生活方式，而且开始对心灵之道产生真正的兴趣。

通常，当人们阅读《普贤上师言教》时，会读到许多有关世俗生活枉然，苦行生活有益的内容，这些内容都加强了她的愿望，想要逃出目前的状况。

但是现实的状况是：她与四个小孩都需要靠救济金才能生活，而且其中两个小孩的年纪还非常小。

当她的上师要她去找个工作、存点钱时，她不了解为何上师会说出这种话来。她以为上师会重复巴楚仁波切的话，鼓励她住到山洞里去。

因此，她就把这个指示自我诠释为上师给她的测试。但这不是测试，上师是看到她的状况、她的小孩以及她的潜能，因而想要帮助她。

许多六十年代的佛法修行者都没有财产，也没有存款，她的上师希望她不要落到这个地步。可是，无论上师告诉她多少次应该去找个工作，她还是认为这是对她的测试。

我们的困境是：不知道应该在什么层次上接受指示。指示是在什么状况下给的？是给你个人、给别人，还是给群体的？

如果上师告诉一个吃纯素的人要喝牛奶，他可能是为了他的健康，可能是要测试弟子的虔敬心，也可能是忘了弟子吃纯素，所以不知道这会造成弟子的困难。

在这种状况下，初学的弟子可以提醒上师她吃纯素，而资深的弟子则可喝也可不喝，但她不会为了到底该不该遵守而感到困扰。

大部分的上师都像植物一样，既被动又迟钝。上师也许并没有要做任何善巧的事，弟子却对着一个单纯的指示解读出许多意思。他们把自己弄得神经紧张。弟子常都以为上师无所不知，以为他具有遍知的能力。

我必须承认，在很多情况下，我甚至都故意让他们这样以为。但有时我会承认：“不，我真正不知道那个状况。”当然，我愈抗议，他们会认为那只是谦逊之辞。

所以，上师看起来暂时处在稳赢的状态下，但是，可能很轻易地就会转为稳输的状态。佛陀有能力把每个人的耳朵封起来，让他们无法听到某些不要他们听到的教法，但一般的上师做不到。

因此，也许别人所需要的特别指示，却被你无意间听见了。听到的不是要给你的指示，可能会造成你多年的误解。因此，向上师澄清教法是非常重要的，初学者尤其如此。

事实上，在整个诠释的迷宫里航行是非常困哪的。就像溜冰选手需要知道何时进、何时停一般，修行者必须善巧地找出一条路来。很明显的，最主要的还是发心，其他的你会一边进步，一边学习。