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九年无果，一句便点醒
原文
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时，祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”对曰：“不是。”师曰：“何得不是？”对曰：“未说即是，说了不是。”师曰：“汝师若为示众？”对曰：“常指诲大众，住心观静，长坐不卧。”师曰：“住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？”志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
以下，介绍三位北宗学人参礼六祖的不同经历。
首先是接引志诚，为他开示戒定慧的真义，并指出顿渐二教的差别所在。
“一日，命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
一天，神秀对门人志诚说：你聪明而有智慧，可以代替我到曹溪闻法。如果听到什么，要尽力记住，回来如实地转告我。
“志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。”
志诚接受这个使命后就前往曹溪，跟随众人参学，也不说自己来自哪里。
“时，祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。志诚即出礼拜，具陈其事。”
一次，六祖上堂说法时对大众说：现在有盗法者潜伏在此。志诚就出来礼拜，详细说明事情的原委。
“师曰：汝从玉泉来，应是细作。对曰：不是。”
六祖说：你从玉泉来，应该是奸细。志诚说：我不是。
“师曰：何得不是？对曰：未说即是，说了不是。”
六祖说：为什么不是呢？志诚说：我没有说的时候是，在我说了之后就不是。其实，烦恼即菩提也是这样。见道之前，烦恼就是烦恼。一旦见性，烦恼和菩提的本质都是空性，都是了不可得的。
“师曰：汝师若为示众？”
六祖问：你师父怎么给大众开示的呢？
“对曰：常指诲大众，住心观静，长坐不卧。”
志诚回答说：我师父神秀大师经常教诲大众，要把心安住于清净、寂静的所缘，保持观照，还要精进禅修，长坐不卧，也就是夜不倒单。如果从常规的禅修来说，住心观静是没什么问题的，也是修行方式之一。但从顿教法门的见地来看，住心观静就是心有所住，反而会障碍见性。
“师曰：住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益？”
所以六祖说：通过观照保持内心的清净和宁静，是造作而不是禅修。如果长坐不卧，只能束缚自己的身体，对通达真谛有什么帮助呢？通常，禅修都是有所止，是先设一个落脚处，最后再把这个落脚处扫掉。
而顿教法门属于无所止，直接体认觉性，并不需要建立什么支撑点。所以在惠能看来，打坐只是辅助手段，如果执著坐相，以长坐不卧为能事，反而是误入歧途了。因为禅是对觉性的体认，应该时刻体认，“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”，而不是执著某种形式。
“听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？”
针对这个问题，惠能大师说：你们听我的偈颂。我们活着时多半是坐着而不是躺着，死后就只能躺在那里，再也坐不起来。这个色身不过是一具臭骨头，哪里值得在上面下多少功夫？
也就是说，静坐固然是禅修方式之一，但只是途径而不是根本，不应舍本逐末，执著坐相。如果以坐着不动为能事，为修行的全部，就用错功夫了。
“志诚再拜曰：弟子在秀大师处学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
志诚再次顶礼说：弟子在神秀大师那里学法九年，并没有什么证悟。现在听到和尚的开示，一下子就契入本心。对弟子来说，了生脱死才是头等大事，希望和尚慈悲弟子，进一步教授用心之道。
摘自《话说坛经》
作者：济群法师
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