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所以我平常尽可能告诫每一位修行者,无论你是出家人还在家居士,(都要调伏自己的烦恼)。

是的,我们现前由于持戒的缘故,比在家居士已经有很多很多优点。但是这些优点是否已起到优点(的作用),还是要问问我们自己的内心。心若没有改变,光说我有优点,那也不过如此。

因为我们所谓的优点,也就是凭借我门当时的出家,所以依靠这种出家的善行来改变自己的内心。也就是说,在内心善行方面,我们比在家居士还要高于一层,这样就是真正的出家人。

但是我们平时的意识跟在家人没有丝毫之差异,只不过是形象上有些差异——我们的头是光的,衣服穿着和其他人不同,但是内心比其他人更要烦恼的时候,只能说我们这个出家没有起到丝毫之作用。

因为在三恶趣当中也有无数个出家人。为什么出家人会到三恶趣之中呢?因为出家没有起到调伏内心的作用,因此才会往下走。出家应该起到出家的作用,要更好地调伏内心。

因为这个调伏内心,不是光是在心情平和的时候,看看我们的内心调整得有多好,(还得看看我们心情不平和的时候,我们做的怎样)。

我这两天也在告诫每一个修行者,心情平和的时候,哪怕是一只野兽,它也有像菩萨的时候。

我们平常看见西方一些大公园里,像一些野兽,吃饱了,什么都平静下来,躺在一处,就像一个菩萨。哪怕一些小小的动物在旁边走动,由于睡着的缘故,看不见,也不去伤害其他的动物,(那时候)它也像个菩萨!

但我们现前所要看到的是,当遇到事情的时候,你的内心改变多少?行善就是为了改变自己的内心,无意当中由于平常行善的缘故,因为(行善),烦恼已经比往昔弱很多很多。

也就是说,(在对境面前自己)基本没有能力再产生烦恼!(不产生烦恼)当然是以前行善的功德。

从另一方面,哪怕我们没有达到这个(不生烦恼的)地步,当烦恼生起来的第一时间,由于时时提起正念的缘故,可以及时对治烦恼,这是一个真正修行者的功德。

若要是没做到(对治烦恼)这一点(就不太乐观了),有时我自己在这边打坐期间也会想,人终究有一死,这是肯定的,谁都逃脱不了。那么,当面对死亡的这一时刻,若要是说到烦恼,说到空虚,说到情绪飘动,我想除了那个(死亡)时刻之外,再也找不到比死亡时刻更有情绪、烦恼更重的时刻。

那么在这个(死亡)时刻,怎样才能更好地对治这一切,真的要看看自己的见解。虽然我们平常一再讲解这方面的见解,(但是否具备这样的见解,还要观待自己的内心)。

当然有很多很多很好的修行者们,现前逐渐改变一切,(修行)见解迅速增长,甚至很多人一说到自己的见解,同时还(能)讲解功德。看见这些场面,我这一天都喜洋洋的。

但也听到很多(见解不增长的),(我虽然)一样在讲法,(但他)又开始讲解完全不着边(际)的一些事情。哦,天哪!我就觉得我(这样一直)讲法真的有意义吗?

应该这样(去做)。无论什么时候,把这一系列运用到自己的修行当中,我想绝对会起到切实之作用。

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