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藏地的“还阳尸”与汉地的“僵尸”
藏地的还阳尸分为三种：还阳血尸（还可细分为皮尸和肉尸）、还阳骨尸和还阳痣尸，这是根据行尸被制伏的方式加以划分的。
还阳血尸必须是受过伤的；而还阳骨尸的尸体上要有一根断骨；最难制伏的是还阳痣尸，必须准确地砍中他的痣才能将其制伏。
还阳尸的腿无法打弯因此只能摇摆前行而无法像活人那样行走。它也不能弯腰，所以如果门楣过低它就无法入内。鉴于行动上的不便，还阳尸不能涉河或翻山越岭。然而，当还阳尸把手掌放在受害人的头部时，就会使他也变得六亲不认。
这是最危险的事情，因此，如果还阳尸没能制伏，那么，整条峡谷或整个地区的人都会“癫疯”起来。而从原则上来讲，只要懂得正确的方法，任何人都可以制伏还阳尸。比如火烧，水淹，击打等等，只要毁灭肉体即可。
在瑞典人伯克利的《藏族还阳术观念初探》一文中，作者记述了以下内容——
【根据多罗那他（觉囊派高僧）记述，有这样一个故事：一位瑜伽师想获得驱尸复起之力，为了举行必要的仪式，他需要位具有某种特质的帮手。而他能找到的惟一的人是个优婆塞（在家男居士）。起初，这个人犹豫不决，但在许诺可以获得物质回报后，他同意帮忙。
瑜伽师先把尸体处理了一下,然后把尸体的舌头拽出来。这时，优婆塞必须抓住其舌头。一共有三次机会,但最好第一次就能抓住舌头。但如果未能成功抓住，就会发生极为恐怖的事情。尸体会起身，即:变成还阳尸。
它会把瑜伽师及其帮手都吃掉，此后，厄运将会降临所有的百姓身上。优婆塞在前两次都失败，他只能用自己的舌头压住尸体的舌头，以免再遭失败。必须竭尽全力用牙咬住尸体的舌头。
咬撕下来的舌头变成了一把剑，而尸首变成了金子。瑜伽师骑剑飞往神域，而优婆塞得到尸体作为回报。他从全尸上切下一块块肉，然后出售。这样，他就能为修建乌丹塔普里寺（Uddandapura，又名飞行寺，古印度寺院）筹措资金。】
文中还列举了四个故事，前两个故事是由一位当年40岁的男子讲述的。他以挑夫和各种稀奇古怪的职业为生；后两个故事是一位织毯工讲述的，当时他大约26岁。这两个人都住在尼泊尔波卡拉城郊，且都是降神师。
故事一
挑夫的祖父是一位勇士，有一次他去隔壁村举行降神会，晚上回家时他在路边睡觉，突然听见乌鸦叫了三声，根据藏式乌鸦占卜，他得知这是危险信号，于是收拾东西要走。就在骑马离去的时候，他看见了一个还阳尸向他走来，这是跑来了三只狼，把还阳尸撕碎了。
故事二
挑夫小时候经常和祖父一起刻玛尼石，有一天他们和其他人一起去一个地方刻。当时正值冬季，一个邻居刚死不久，尸体就在他们不远处。这时挑夫看见尸体动了一下，他并不明白这是为什么，就一直盯着看。
旁人让他也拿石头刻，别傻愣着，孩子说：“尸体动了”。其他人觉得一定是他眼花了，无动于衷。很快尸体又动了，挑夫恳求大人们用刀去砍吧，因为尸体已经支撑着要起身了。
这时祖父过来看了一眼，发现尸体的确试图起身，于是赶紧拿着金刚杵和念珠跑过去。这时尸体的膝盖，双手和前额着地，但身体已经立起来了。
祖父用金刚杵扎尸体三下，又用念珠击打尸体，嘴里念咒，从尸体上传来噗噗的声音，血从鼻子和嘴里流出来，然后倒在了地上。祖父战胜了“还阳血尸”。
故事三
织毯工小时候是个离家在外，为有钱人家放牧的小孩。有一天一个男子死了，尸体就在他放牧不远处，他还去看了那个死人。
到了晚上他要回去，发现尸体已经从河对岸跑了过来，而一只狼紧随其后，将还阳尸扑倒在地。第二天什么都没了，只留下很多血迹。
故事四
从前有一个降神师去降神，晚上回家时天太黑了无法骑马，他就露宿在野外。半夜马匹突然狂躁不安，然后脱缰跑掉了。在月光下，他看见一个黑影僵尸摇摆的走过来，起初他不知道是什么，就一直盯着它看。
终于他明白这是一具还阳尸，于是拿起头冠和胫骨号筒就走过去。他们面对面停下来，还阳尸试图用手去摸降神师的头，但没有成功，降神师则摘下头冠猛砸还阳尸（为了防止降神结束人突然倒地受伤，头冠都很厚重），还阳尸仓皇逃走了。
而人类也可以驱动死去的尸体，包括古代的玛尔巴大师（1012-1097）——当他在印度夺舍了一具婆罗门小男孩的尸体时，他的第一句话就是“我不是还阳尸”。
较近的三世东科呼图克图-嘉瓦嘉措（1588-1639）夺舍一具正在出殡的18岁汉族男性尸体，而成为了四世东科呼图克图-多居嘉措（1621-1683），也是非常著名的案例。
而在汉地，行尸走肉也有两种形式，一种是人为的物理方法，也就是纯阳驱动之“走影”，另一种是非人的玄学方法，也就是非人夺舍之“僵尸”。
袁枚在《南昌士人》这篇的结尾有一段话很值得思索，原文是：“人之魂善而魄恶，人之魂灵而魄愚。其来始也，一灵不泯，魄附魂以行；其既去也，心事既毕，魂一散而魄滞。魂在，则其人也；魂去，则非其人也。世之移尸走影，皆魄为之，惟有道之人为能致魄。”
这段话的意思说，人的魂魄是两种不同的东西，魂善良，魄邪恶，魂聪明，魄愚笨。故事里的这个死去的人，刚来的时候魄附在魂的上面，交代完遗愿后，魂就散了，而魄却没有走。魂在，是他本人在，魂不在了，就不是他本人了。世上的行尸走肉都是受魄驱动的，只有得道的人可以降服它。
我们不能把魂魄理解为两种人格，不是一个人格善良又聪明，另一个邪恶又愚笨。而是一个有人格，一个没有人格。神识是与本人对应的东西，我们在说一个活人，或者一个非人，说的都是神识，神识没了，就不再是你了。
下面说一个经典案例，来自《续子不语》的《尸奔》，说的就是古人对于“尸能随奔”这一情况的原理解释。直接写白话文了：
【死尸会跟着活人跑，是因为阴阳两种气的共同作用。人死之后，阳气没有了，身体变成了完全的阴物，这时只要一个活着的阳气旺盛的人和死尸突然相接触，那阴气就会打开，把阳气吸引住，于是就能跟着活人四处奔走了。就像被人用绳子捆住转圈一样，这就是《易经》所说的“阴凝于阳必战”的道理（意思是赶尸的原理是同性相斥，异性相吸那样的纯物理原理）。
因此守着死尸的人最忌讳脚对脚地躺着。活人躺着的时候，阳气大多是从脚心的涌泉穴散发出来，就像箭离开弓弦，非常有力道，一点阻碍都没有。 如果与死人脚对着脚，那么活人散发的阳气就会都倾注到死者的脚里。这样死尸立刻就能站立起来，俗称“走影”。
人们不知道，这其实就是对阳气的感应的道理。这种情况下，死尸是不能说话的，如果能说话，就属于“黄小二”的类别了,是被非人附身了（赶尸只是驱动一个空壳，并不是夺舍，夺舍是另一个神识在用它的身体，就好像安装了驱动的电脑）。
陈聂恒（清代散文家，进士）在《边州闻见录》中记载道：有一个人在山里行走，半路上忽然听到有人叫他的名字，他想都没想就答应了（警告：不要随便答应没来源的名字的呼唤）。傍晚时分，他到一户人家投宿，把这件事告诉了店主。店主说：“别担心，我有办法。”
这天夜里，店主携带一把剑和客人睡在一起，到了三更时分,果然听到有人在墙外喊客人的名字。店主问道：“谁啊?“有声音回答道：“我是黄小二。”店主打开房门去驱赶他，见到有一个人形的东西，跑到一座坟中不见了。
第二天，客人询问邻居，才知道这是个才死没多久、被安葬了的人，于是就报了官，官员打开坟墓验尸。坟中的尸体已经腐烂成五种颜色了。店主说：“这就对了，只是还没有成精呢。”于是就和大家一起四处寻找，找到一具遗骸，也是五种颜色，并且生有毛发。店主说“这就是黄小二。”
大家把这具遗骸烧了，遗骸在火中啾啾作声。等到焚烧那个新埋葬的尸体的时候，就没有任何异样了。干枯死尸的魂魄，时间久了就成了鬼怪，需要借着新死的人的尸体来祸害人，如果没有新死的尸体，时间长了就变成了灾异。如果雷火击散了它的气，则会散布开来形成瘟疫，这就是人在大山里面偶尔会中了暴戾之气的原因。】
在这个故事里，讲述了古人眼中“走影”和“僵尸”的原理，而汉地的僵尸和藏地的还阳尸似乎并无不同，都是某种非人在驱动尸体，而走影就只是单纯的“科学实验”了。
至于遇到这种情况要念什么？
那就是黑文殊菩萨事业咒
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