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「二障」断除论
世间众生，沉沦生死苦海，流转无穷，其根本症结，不出二障——烦恼障与所知障也。《俱舍论》有云：“烦恼障者，谓贪嗔痴等，能障涅槃；所知障者，谓执遍计所执实法，能障菩提。” 涅槃者，不生不灭之清净体；菩提者，究竟觉悟之无上智。二障不去，如明珠蒙尘、宝镜积垢，纵有本具佛性，亦不得显现；唯有断除二障，方能离苦得乐，返本还源，成就究竟解脱。
二障之生，源于无明。无明者，无明暗昧，不识本心，于诸法实相不了知故，遂生虚妄分别。此分别心一动，便有能执之“我”与所执之“法”，进而牵引烦恼，束缚知见，终成二障缠缚，且互为因果：烦恼障起于所知障之无明，所知障深又因烦恼障之缠缚而难破，如双轮驱动，令众生在生死轮回中愈陷愈深。
烦恼障者，以贪、嗔、痴、慢、疑为核心，辅以忿、恨、覆、恼、嫉、悭等枝末烦恼，如罗网缠身，使众生不得自在。贪者恋栈六尘，如蛾扑火；嗔者憎恶逆缘，如饮毒酒；痴者迷于实相，如暗夜行途；慢者轻慢他人，如高山阻水；疑者狐疑正道，如履薄冰。此障以虚妄情志为体，以扰心乱意为相，牵引众生入三界六道，受种种苦，如《瑜伽师地论》所言：“烦恼障，谓安住三界，与一切烦恼俱生，能障涅槃，是故立名。”
所知障者，亦名智障，以我法二执为根本，执遍计所执之实有，滞于言说戏论，于诸法实相不得证悟。我执者，妄认五蕴聚合之身为常一主宰，贪著自我之得失荣辱；法执者，妄认诸法有固定自性，执文字为究竟、执境界为实得、执善恶为绝对。此障以虚妄知见为体，以固执成见为相，障碍菩提智慧，使众生虽修善法仍滞于相，不得究竟，如《成唯识论》云：“所知障者，谓执遍计所执实法，萨迦耶见而为上首，能见、所见二分所依，由此障蔽所知之境，令无显照，是故立名。”
烦恼障虽如乱丝缠结，然非不可断，佛世尊开示戒、定、慧三学，为断障根本纲领：戒如防堤止烦恼之流，定如静水澄烦恼之浊，慧如利剑斩烦恼之根，三者相辅相成，缺一不可。
持戒者，止恶行善之准则也。烦恼生于身口意三业不净，故当以五戒、八戒、具足戒等规范三业，不令恶法滋生。持戒不在形式，而在内心敬畏：于杀生戒观众生佛性，于偷盗戒明财物无常，于邪淫戒守清净梵行，于妄语戒持诚实之言，于饮酒戒保心智清明。如护明珠不蒙尘，如守堡垒拒外敌，久则三业清净，烦恼之缘自减，为修定发慧立基，正如《遗教经》所言：“戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。”
修定者，心专注一境之谓也。众生之心如猿猴躁动，攀缘六尘，妄念纷飞，唯有修定方能收摄散乱。修定有止观二门：止者专注一境，如数息、念佛、不净观，不令心念驰散；观者观照实相，于定心之中察心念生灭、身体无常、境界虚妄，不随不执不拒。修定不在静处而在当下，行住坐卧皆可专注：吃饭观滋味，走路观起落，工作尽心力，念念活在当下即是修定。定功渐深，妄念自减，内心轻安，虽未断烦恼，却能不为所转，如《楞严经》所言：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”
发慧者，照见诸法实相之智慧也。烦恼根本在执着，戒能止恶，定能伏惑，唯有慧能断执。慧之生起，源于对缘起性空之觉悟：观贪嗔痴慢疑皆因缘聚合，无固定自性，如空中花、水中月，虚妄不实。修慧当依闻思修三慧：闻佛法明实相之理，思经义择正见不迷信，修观行破执着践真理。以不执着之慧斩贪毒，以慈悲之慧斩嗔毒，以明辨之慧斩痴毒，于烦恼生起时观照其生灭，如雁过长空不留痕，如《金刚经》所云“应无所住而生其心”，不执于任何境界心念，生清净慈悲菩提心，则烦恼自灭，清净心生。
所知障之破除，非凭戒定可成，必以般若正见为导，离相离执，破迷开悟。我法二执为其根本，破我执当观“我”之虚妄：五蕴之身由四大聚合，时时生灭，无常一主宰，如车之零件聚合假名之为车，离却五蕴无有“我”之实体，故《金刚经》云“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。破法执当观“法”之空性：一切法缘起而生，无固定自性，佛法如指月之指，旨在引导见月而非以指为月，修行境界如登楼之梯，旨在登楼而非执着于梯，善恶美丑皆为相对，不可执于一端。破二执非断灭空，而是于缘起中见空性，于空性中见缘起，方是中道正见。
离言说戏论，方能悟入实相。语言文字本是交流工具，如舟筏渡人，渡后当舍，不可执舟而行。佛法实相离言说、离名字、离自性，非语言所能描述、非思维所能测度，故《法华经》云“诸法寂灭相，不可以言宣”。离言说者，当明“言语道断，心行处灭”，不执经论文字、不沉迷逻辑思辨，于闻思后付诸实践，亲证实相；当“不立一法，不废一法”，不执固定方法与绝对真理，亦不否定方便法门之作用；当“开口即错，闭口即愚”，于言说中不执言说，于沉默中不执沉默，应机而说，说完即忘，方能悟入实相境界。
般若者，无分别之智慧也，是断所知障之根本。此智慧非世间才智、非经论思辨，而是照见实相、离相离执之清净智，源于实相亲证。依戒定之基，见五蕴皆空、诸法无我，破我法二执，离言说戏论，自能生起般若智慧，如明镜照物不留痕，如虚空包容不著物。般若之用，在“无所住而生其心”：无所住则不执一切境界法相，生其心则兴清净慈悲菩提心；般若之境，在“无智亦无得”：断障非获固定智慧、实有之物，而是回归自性本然之清净觉悟，因自性本无障，障除只是妄尽还源。
二障断除，非一蹴而就，须循“先伏后断，渐修顿悟”之次第。伏障阶段重在持戒修定，以戒律规范三业，以修定收摄妄念，暂时压制二障现行，如驯象师以钩绳制伏狂象；断障阶段重在发慧破执，以般若观照二障虚妄，渐次破除粗细烦恼与知见束缚，顿悟之后仍需渐修巩固；无障阶段重在任运自在，二障尽除，自性显现，言行举止皆出于自然流露，不刻意不执着，成就“无住涅槃”。渐修是顿悟之积累，顿悟是渐修之升华，二者相辅相成，方得究竟。
二障断除，不在庙堂静修，而在日常践行。于行住坐卧中念念观照：行观脚步起落，住观身体状态，坐观心念生灭，卧观呼吸出入，察觉二障生起即不令蔓延；于待人接物中处处离执：破我执不执自我见解利益，以慈悲待人，破法执不执是非善恶标准，以包容处世，顺境不贪慢，逆境不嗔怨，于得失荣辱中不执于心；于研读经典中时时破迷：不执文字表面，探求实相本义，不沉迷义理思辨，注重实践观照，以经典为镜照见障惑，为导破迷开悟；于修行境界中不执得失：不贪禅定清净之乐，不拒烦恼障碍之逆，一切境界皆为修行动力，如《心经》所云“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
二障断除之日，便是自性显现之时。烦恼障尽则无生死流转之苦，所知障尽则有究竟觉悟之智，修行者成就无上菩提，入于无住涅槃。此境自性清净，如明珠去尘、宝镜除垢，于世间中不失清净，于缘起中见本真，心如虚空无碍，性如明镜照物，一切智、自然智、无碍智现前；此境慈悲普度，以“无缘大慈，同体大悲”之心广度众生，应机说法，随缘度化，无有能度之我、所度之众生、所度之法，故无疲厌；此境自在无碍，身不被肉身所缚，心不被念头所转，法不被善法所滞，一切言行合于自性、因缘与众生利益，正如《坛经》所言：“何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
愿一切众生，皆能识二障之害，修断障之法，以戒定慧为基，以般若为导，念念清明，步步离执，妄尽还源，返本归真，成就无上菩提，共入究竟解脱之境。
南无本师释迦牟尼佛！
南无大悲观世音菩萨！
南无大智文殊师利菩萨！
南无大行普贤菩萨！
回向文：愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
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