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甘丹赤巴给予实修的建议
专访 第104任甘丹赤巴法座
洛桑丹增仁波切
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禅修
【实修篇】之一
问：在台湾有许多藏传佛教弟子，但是在实修上却经常面临许多困难，一方面是因为现代人的生活忙碌，我们有很多的定课必须每天持续修习，但是当生活变得疲累，无法以勇猛精进的态度来做功课时，应该如何面对?
答：我们在修行时一定会遇到身心耗弱的障碍，在身体方面，健康问题可能跟自己的业有关系，而在内心方面，我们修行时感到压力跟失望也是会发生的，此时就要去了解我们修行的利益是什么，一旦了知修行后会对自己产生很大的利益，就会有帮助。例如，农民种田时往往有很大的困难，但是他们还是会拚命去做，因为他们看到了收获；又如商人，经商时也很困难，但是为什么他们还是愿意这么辛苦去做生意呢?因为他们也看到了往后的利益。同样的，我们修行时在身心上一定会有很多的障碍，万一感到压力，千万不要失望，要持续地努力下去，因为我们知道修行的利益是什么，一定会对我们产生很大的帮助，建立信心，所以要去了解我们修行所会带来的成果，这是非常重要的。
此外，障碍分为内、外、秘密的障碍，修行时若觉得心力不足，这是属于秘密的障碍，此时一定要了知这是修行的障碍，以及修行的利益是什么，这样一定会有所帮助。所以一定要多了解修行的成果是什么，这非常重要。
禅修
【实修篇】之二
问：仁波切所说的修行的利益与成果，或许在短期间内还无法在我们身上看到，可能信心就已消退了，在这样的情况下该如何鼓励自己不要放弃?
答：我们修行想要马上看到成果或利益是不可能的，若为今生的利益而修也称不上修行，最起码要为来世不堕三恶道而修，一定要这样想。我们对三宝上供，对乞丐下施，这些善行固然好，但若只是为了今生的利益来做上供下施，也不算什么修行；所以我们修行就是要让众生不要堕入三恶道，不为今生，而要为来世。
想要立刻看到修行的利益是不可能的，就好像我们即使是为了长寿而去运动或医疗，也不能保证可以真的活到七十岁、一百岁，但是我们还是会愿意去努力。同样的，我们在修行上也是如此，想要一下子看到来世的利益有时也是不可能的，但是我们只要有信心，努力修行，慢慢地我们就会得到利益。
禅修
【实修篇】之三
问：如果讲到修行的发心的话，金刚乘讲的是为利众生愿成佛，但对凡夫而言，我们在俗世中还是有很多俗务需要克服，在人我之间就容易产生摩擦或不和谐，是非就会很多，在这样的情况下我们该如何将不悦意的对象视为修行的对象，而不会漏失我们的慈悲心与菩提心?
答：修行人想要马上产生菩提心也是不可能的，这需要串习。我们在修习菩提心时，最大的障碍是我们内心的贪、瞋、痴种种烦恼，所以如果我们想要培养慈悲心与菩提心，就必须先了解贪、瞋、痴的过患。每当我们内心快要生起贪心或瞋心时，就要立刻想到它们的过患是什么，对自他的伤害又是什么，然后尽量控制住。只要如此串习，贪、瞋、痴就能慢慢获得对治，身口意的不善业就能消除，慢慢累积善业，进而修习慈悲心与菩提心了。
在众生之间生起瞋恨心时，不要去看那个人的过患，因为我们要对治的是那个人内心的贪、瞋、痴烦恼，而不是那个人，这要分清楚。
在国与国之间、城市与城市之间，甚至是许多家庭里面都有很多不幸的事发生，来源都跟贪心或瞋心有关。我们如果想要彻底断除瞋心，就要了解空性，要有空正见。想要立刻断除瞋心是不可能的，但最起码我们要了解瞋心对自他的过患为何，反覆地思考与了解，这样才可能慢慢调伏我们的瞋心。
在这个世界上，如果所有的众生都变成了自己的仇敌，他们对你的伤害顶多只是毁掉今生的性命而已，但如果我们内心生起了瞋心，毁掉的就不只是今生，而是会在来生将我们带往三恶趣，在地狱中面临冷热的煎熬。所以我们真正的敌人是我们内心的贪、瞋、痴烦恼，对治它们才是最重要的。
如同律经中所教导我们的，别人骂我们，我们不要骂回去；别人对你起瞋恨心，你也不要起瞋恨心，就算是别人说我们的坏话，也不要说回去，别人挑你的缺点的话，你也不要挑别人的缺点。我们要像律经中所教的，别人对我们不好，我们要对他们更好，要用这样的方式去修行。
身为修行者，当别人对你不好时你加倍对他好，你可能会觉得没什么意思，好像被欺负了，但其实不是这样的，我们这么做会带给自己很大的利益。万一别人骂你，你也骂他，这样骂来骂去就会打架，就会产生过患；所以当我们生起瞋恨心时要懂得对治自己内心的烦恼，而不是那个人
禅修
【正确认识藏传佛教】
问：刚刚仁波切提到要守护好我们的三门，不要被外境所困扰，可是这当中会碰到一个问题就是，当我们的修行还不够稳定的时候，想要利益众生是不太可能的，因为就连照顾好自己都会有点困难，在这样的情况下是否可以容许我们回到照顾好自己的这个部分?先到南传佛教的系统学好“定”的功夫?或者是在汉传佛教的系统先把经论的基础打好，再接受密法的训练呢? 因为在台湾有不少弟子都已接了格鲁派三大本尊的灌顶，但修不太起来，似乎是因为基础太薄弱的关系?
答：就你的问题来说，你觉得藏传佛教是金刚乘，是密乘，所以要先学南传、汉传，之后再学密乘，这个想法是不对的。藏传佛教不只是密乘，它是佛乘，它有修行的次第，比如说，第一个我们要先学戒律，持守好戒律，再修出离心，之后要修菩提心、空正见，然后再修密乘。所以小乘在藏传佛教当中也是有的，藏传佛教中是包含了修行的次第的。
藏传佛教里面也有密乘，修密乘的时候，第一个还是要先学戒、定、慧，先有戒律，然后是出离心、菩提心、空正见(*注：三主要道)，有这样的标准的菩提心和空正见，我们就会有很大的利益，如果没有这些基础的话，直接修密乘是很难修得到的。如果没有具足三主要道就去受灌顶，虽然这样的灌顶不算标准，但只要具备信心，你的心续会因为受到加持，在来世获得许多利益。
不过，藏传佛教不只是传授灌顶而已，而是包含了大乘、小乘、金刚乘。在法王尊者的教导下，我们现在也跟很多的科学家讨论佛法，所以很多的科学家也对佛法产生信心，他们也了解到，藏传佛教不只是密乘，而是有许多和科学相通之处，进而对佛法产生信心，这都是尊者与科学家们相互讨论后所产生的利益。
所以不要以为藏传佛教就是只有灌顶跟密乘，没有出离心、菩提心、空正见、戒律……等，这是不对的。不论汉传、南传等所说的这些，在藏传佛教里面都有。
禅修
【在家弟子的修行次第】
问：出家众在寺院里修习，必须花二十年完成五部大论，请问在家弟子该如何如法次第修习?
答：在家弟子不像出家众可以有较多时间学习佛法，学习五部大论也有其他方法，不必然像出家人一样那么仔细地花二十几年的时间学习，例如，在家弟子不需要辩经，此外，有些略论的书讲解得很标准，也可以学习。最主要是要跟随一位上师，跟他学习菩提心、出离心和空性，这些基本的修行次第要先跟上师学起来，在家互相讨论(也可辩经)，如此慢慢学习，也能大概了解五部大论的内容，了知佛法，对自己会有很大的帮助。
禅修
【给予实修的建议】
问：仁波切在台湾有很多弟子，关于实修的部分可否给予我们一些建议?
答：主要还是要先去了解修行的成果跟利益是什么，才会对修行产生信心。台湾以前有很多信徒很虔诚，很喜欢参加火供或办法会，学习方面较少，最近似乎各地学习佛法的人越来越多，这非常好！透过学习，就能了解学佛的利益是什么，进而产生信心，慢慢就会愿意透过次第好好学习。
这次来台湾去了很多中心，在各地都有在举办佛法课程，这是非常好的现象，学习佛法对于佛法的长久住世具有极大的利益，持续学习对于弘扬佛法是非常重要的。
禅修
【追随如法道场】
问：末法时代多附佛外道，请问该如何判断一个道场是否如法?
答：每个中心里教课的上师是否如法，要先观察，这很重要，如果这位上师具备了如法的资格，那么他所说的法才会如法；如果这位上师所说的法并不标准，你们也要去观察，这非常重要。万一跟随了不标准的上师，那么对于学习佛法就会有很大的损害。所以第一，要先观察每一个中心里的上师是否标准，他所说的法是否如理如法，这个观察是非常重要的。
在经论中也有提到上师所须具备的条件，以及弟子所须具备的条件，你们要去学习，要去观察，这是非常重要的。
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