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人类最极端的宗教之一的耆那教
人类最极端的宗教之一，依然是印度起源！耆那教，究竟有多“严苛”？
你能想象，有人会为了信仰，一只手高高举起几十年，直到整条胳膊枯萎僵硬？这不是神话，而是印度苦行僧Amar Bharati的真事。1973年，他举起自己的右臂，宣誓不再放下，直到2010年，这只胳膊已经变成了象征信仰的“干柴”。极端苦行者的故事给人不少震撼，但印度的“小众宗教”——耆那教，才是真正的苦行之祖。他们为信仰愿意“自虐”到什么程度？又是怎样被外人误解甚至分裂的？这些故事，让我票唐卡今天好好“扒一扒”。
苦行，是信仰的极致，还是“自讨苦吃”？在印度，信仰和自我克制的竞争可是“卷”到骨子里。有人说：耆那教祖师们走路都要看地，生怕踩死蚂蚁；还有人调侃：佛教对他们来说都是“小清新”。你以为瑜伽艰苦，那只是热身，耆那教祖师们可是真刀真枪上阵——有的终身不穿衣，有的数月不进食。这样的做法到底是为了什么？他们坚信痛苦能带来精神自由，但外人却很难理解，也不少人怀疑——这到底是自控力爆棚，还是用信仰为痛苦找借口？等你读完这个故事，也许会有不一样的看法。
让我们拨开迷雾，看看耆那教是怎么炼成的。最早，印度宗教世界堪比一锅大杂烩：婆罗门把持祭祀，少数掌权者说了算。看似井井有条，其实底层老百姓也憋屈得很。沙门思潮因此诞生——不再依附权贵，要用自己的苦修换内心觉醒。耆那教就是这股林中小队中的佼佼者。他们放下世俗的追求，极端克己戒欲。旁人看不懂他们的苦修，唏嘘称奇，却挡不住有不少愿意投身其中。印度街头小贩遇到耆那教苦行僧时还会说：“我们卖菜是为糊口，你们修行是为来世，谁更有本事？”那种敬仰，和不解，交织在一起。
看起来大家苦行成风，其实水面下已是波涛暗涌。耆那教核心教义是非暴力，要求连一只蚂蚁都不能踩死，食物入口之前都要检查。外界觉得这简直不可思议——难不成不吃不喝还能活？不少反对的人认为，这种极端的苦行，不过是矫枉过正。他们批评，连生命的基本需求都要否定，这不是信仰，是和自己过不去。社会总要有人种田种菜，不能全去林里苦修，总要有人解决柴米油盐。看表面，耆那教好像就此走到尽头，但真相真有这么简单吗？
一个惊天反转出现了：就在被外人质疑“过度自虐”的耆那教的思想却被悄悄地“偷师”了！最典型的例子，就是甘地。他的“非暴力不合作”理念，便有耆那教的影子在。甘地坚持反抗英国殖民，不诉诸暴力，感染了千千万万印度人。他将耆那教核心的“忍”、“不伤害”用到社会运动，把宗教的个人修炼摇身一变成了群体抗争。佛教的“不杀生”，也能在耆那教的“滴水不漏”里找到原型。你以为极端苦修只是小众行为，实际上，这种思路竟然影响了一整个国家的现代史。一个连蚂蚁都不伤害的宗教，成了“武器”，改变了历史路线，这是不是让人汗毛都立起来？
但转个身，耆那教内部却迎来了更大的风暴。公元前3世纪，原本“一家人”开始分帮结派。有人坚持到底，连衣服都不穿；有人觉得太过极端，于是穿上了白袍。于是“天衣派”和“白衣派”正面杠上了。两派为谁更正统、是否女性能成佛、哪些经书算正宗闹得不可开交。这下好了，外头的朋友还没弄明白他们在吵啥，他们自己已经分家分地了。外行人看热闹，内行人看门道，耆那教内部的撕裂也让信仰的队伍越来越小众——似乎苦行的“高门槛”把自己圈进死胡同。实际上，社会上有人渐渐疏远极端戒律，觉得贴近生活才是真功夫。而各大流派反复拉扯，耆那教的黄金期也逐渐滑落。
耆那教主张极端苦行，把非暴力玩到极致，乍看是“人间楷模”。可惜现实不是修仙小说，你真能做到昼夜不食，终日不穿衣？外人都道“他们是真正的圣人”，殊不知这套“玩法”让普通人望而却步。有人说既然如此，那还不如干脆连路也别走，连呼吸都别喘，生命岂不是更纯净？教义说不打虫子摩擦了善念，可是你家里可有人天天和蚂蚁吃饭睡觉么？从社会流传耆那教的铁律成了“筛子”，能留下来的不是精英就是疯子。看着他们苦修的样子，我们不禁想，努力追求精神升华值得肯定，但是不是也该给信仰和生活之间留点余地？有时候，“你行你上”的精神值得鼓励，关键在于别让生活成了苦修的陪葬品。
如果把信仰和苦修画上等号，那是不是意味着只有自虐到极限、放下一切，才算有资格谈理想？可那么一来，普通人难道没资格信仰？耆那教用极端方式守着“清净”，有人说伟大，有人觉得有毒。有人敬它是“精神马拉松”，有人质疑它是“伪清高”。信仰一定要苦行到底吗？对这个曾影响历史的小众宗教，你怎么看——是佩服他们的坚守，还是觉得离生活太远？你会支持极端苦修，还是更相信平衡的世俗幸福？
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