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古昔诸佛所游处
一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘我本为菩萨时，未成佛道中有此念：此世间极为勤苦有生、有老、有病、有死然此五盛阴不得尽本原。
解读：世尊跟诸比丘讲：我在修菩萨道时，感叹世间极为勤苦有生、老、病、死，洞察生命色受想行识的现象，思维五盛阴之理，未得究竟，自己心里的疑惑依旧没有得到答案。
经文：是时，我复作是念：由何因缘有生、老、病、死？复由何因缘致此灾患？当思惟此时，复生此念：有生则有老、病死。
解读：继续探索，复作是念：人生在世为什么会有生老病死啊？是什么原因导致有这些痛苦？答案便是：生！人出生于世了，才有老病死，假如自己没出生自然就没有，死亡与生病这会事了。这段经文需要费脑筋去理解，我们出生在这个世上已经是事实了如何改变成没有出生的状态？
当有这样的问题时，便是有“生”了，仔细想想我们大多时候是忘“生”的，不会有那个人时刻都在告知自己是生的状态，所以人生的事实是“无生”。活着和“生”是两会事不能混在一起。
经文：尔时，当思惟是时复更生念：由何因缘有生？ 此由有而生，复生此念。
有者、何由而有？当思惟是 时便生此念：此“有”由受而有。复念，此受何由而有？尔时，以智观之：由爱而有受。
解读：是什么因缘才有了生的概念？答案是因“有”才生，把虚幻事物当真了便是有。如阳焰、梦境本非实有，但自己当真了便会有真实的感受。那“有”者又是因什么因缘导致的？
答案是“受”各种感受可归纳为苦受、乐受、不苦不乐受。此受因爱而有，假如无爱也就无恨了，各种感受会变成独一种的感受。无对立的感受，无对立即无受。
经文：复更思惟：此“爱”何由而生？重观察之由“痛”而有爱。复更思惟此痛何由而生？
当作是观察时，由更乐而有此痛。复重思惟，此更乐何由而有？我生此念时缘六入而有此更乐。时我重思惟。此六入何由而有？观察是时由名色而有六入。
时我复作是念：名色何由而有？观察是时，复由识而有名色。此识何由而有？观察是时由行生识。时我复作是念：行何由而生？观察是时行由痴而生。
解读：爱由痛、痛由更乐、更乐缘六入、六入缘名色、名色缘识、识缘行、行缘痴。痴就是无明。
经文： 无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘更乐、更乐缘痛、痛缘爱、爱缘受、受缘有、有缘生、生缘死、死缘愁、忧、苦、恼不可称计，如是名为苦盛阴所习。
我尔时复作是念：由何因缘灭生、老、病、死？我观察是时，生灭则老、病、死灭。
时复生此念：由何而无生？观此生原有灭，生则灭。复念：由何而无有？时生此念：无受则无有。时我生此念：由何灭受？观察是时爱灭，受则灭。复生此念：由何而灭爱？重更观察痛灭，爱则灭。复思惟由何而灭痛？观察是时更乐灭则痛灭。复思惟更乐何由而灭？观察是时，六入灭则更乐灭。
复观此六入何由而灭？当观察时名色灭，则六入灭。复观名色何由而灭？识灭则名色灭。复观察此识何由而灭？行灭则识灭。复观此行何由而灭？痴灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则更乐灭。更乐灭则痛灭。痛灭则爱灭。爱灭则受灭。受灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老、病灭。老.病灭则死灭是谓名为五盛阴灭。
时我复生此念，此识最为原首。令人致此生、老、病、死。然不能知此生、老、病、死生之原本。
犹如有人在山林中，行逐小径道，小复前行见旧大道，古昔诸人在中行处，是时彼人便复此道小复前进，见旧城郭，园观，浴池皆悉茂盛，但彼城中无有居民，此人见已，还归本国。
前白王言：昨游山林见好城郭树木繁茂但彼城中无有人民。大王：可使人民在彼城止住是时，国王闻此人语，即居止人民，然此城郭还复如故人民炽盛快乐无比。
诸比丘当知，我昔未成菩萨时在山中学道，见古昔诸佛所游行处，便从彼道。即知生、老、病、死所起原本。有生有灭皆悉分别知生苦、生习、生尽、生道皆悉了知。有、受、爱、痛、更乐、六入、名色、识、行、痴亦复如是，无明起则行起，行所造者复由于识。我今以明于识。
今与四部之众而说此本，皆当知此原本所起，知苦、知习、知尽、知道。念使分明以知六入，则知生、老、病、死。六入灭，则生，老，病，死灭。是故，比丘当求方便灭于六入，如是诸比丘当作是学。
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