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观世音菩萨“耳根圆通法门”
耳根圆通法门
是观世音菩萨在《大佛顶首楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》中开示的修行方法，通过反观听闻的自性，脱离对外境声音的执着，最终证得佛果。
《观世音菩萨耳根圆通章》出自《大佛顶首楞严经》，记载观音菩萨的修行法门，通过“反闻闻自性”的耳根圆通法门，从“闻思修”逐步证得“如来藏妙真如性”，为修学者提供了具体的修行路径。
其修行可简化为三步：
1、闻声入流：从听各种声音（如钟声、风声）入手，不跟随声音的好坏、有无产生分别心，只专注于“能听闻声音的那个根本能力”。
2、动静二相了然不生：逐渐超越“有声音”（动相）和“没声音”（静相）的二元对立，察觉“能听动静的自性”始终不生不灭，不受外境干扰。
3、寂灭现前：继续精进，连“能闻”与“所闻”的界限也破除，最终证入“如来藏妙真如性”，成就圆通智慧。
观世音菩萨所传的“耳根圆通法门”，犹如一束穿透迷雾的光，以最贴近众生日常的“闻”为入口，指引着从感官执着通往自性圆满的道路。既是观音菩萨自身证道的亲证之路，更是为末法时代众生量身定制的修行指南，其核心不在远离尘嚣，而在于声色之中照见本心。
众生日常皆在“闻”中度过，晨起听鸟鸣，日间听人言，夜间听风雨，声音如潮般起落，心也随之喜恶、取舍。多数人将“能闻的耳”与“所闻的声”视作理所当然，心被声音牵引，时而因悦耳之音生贪爱，时而因刺耳之声生嗔恨，在红尘中辗转沉浮。
而耳根圆通法门的精妙，恰是从这最寻常的“闻”切入，打破“能闻”与“所闻”的固化认知，不教众生堵耳避声，而是引导众生调转注意力，从追逐声音的“向外求”，转向观照“能闻声音的那个根本自性”。
观音菩萨在经中自述其修行历程：“初于闻中，入流亡所”。这“入流亡所”便是法门的第一重关键。“入流”，是指将心从对声音的分别中抽离，不再跟随声音的“有”或“无”、“好”或“坏”流动；“亡所”，则是让“所闻的声音”不再成为束缚心的“外境”。
如人听钟鸣，寻常人会执着“钟声响了”“钟声停了”，而修行者则在听闻的当下，不执着于钟声的起落，只觉知“能听钟声的自性”始终存在，钟声有生灭，能闻的自性却无生灭。这一步并非否定声音的存在，而是在声色中保持清醒，不被外境牵着心走，如同在湍急的河流中站稳脚跟，虽处水流却不随波逐流。
当“入流亡所”的功夫渐深，便会进入“动静二相，了然不生”的境界。声音的“动”（有声）与“静”（无声），本是外境的自然变化，但若心执着于“动”的热闹或“静”的安宁，便会陷入新的执着。耳根圆通法门在此处引导修行者更进一步：察觉“动”与“静”皆是外境的假象，而“能闻动静的自性”，既不随动而有，也不随静而无。
就像一间空屋，无论屋内有人说话（动）还是无人（静），屋子的“空性”始终不变；能闻的自性，便如这空屋的本质，超越动静的对立，不被任何一种状态束缚。此时的心，不再因有声而躁动，也不因无声而失落，如同明镜，照见万物却不留痕迹。
修行的终极，是抵达“寂灭现前”的圆通境界。当“能闻”与“所闻”的界限彻底消融，不再有“我在听”“我听到什么”的分别心，心便回归到最本初的清净状态，这便是“如来藏妙真如性”。
观音菩萨正是由此“忽然超越世出世间”，证得“十方圆明”，既能以清净本心照见众生苦难，又能应机示现、闻声救苦，而不被救度之事所累。这并非修成“无情”，而是在圆满自性中生出真正的大悲：因明了众生皆有同具的清净自性，故愿以方便之力，引导众生从声色执着中觉醒。
在快节奏的现代生活中，耳根圆通法门更显其现实意义。每日被手机铃声、网络信息、人际噪音包围，心常处于焦虑、浮躁之中。若能在日常中践行这一法门，听音乐时不沉迷，听批评时不嗔怒，听赞美时不沾沾自喜，时刻观照“能闻的自性”，便是在生活中修行。
并不要求众生脱离现实，而是让众生在现实的声色中，守住本心的安定；不要求强行“断除”欲望，而是在觉察中看清欲望的本质，从而不被欲望控制。
耳根圆通法门，从来不是高深莫测的理论，而是人人可修的生活智慧。从“闻”开始，却不止于“闻”，是通过感官的修行，照见自性的圆满；是在众生最熟悉的日常中，开辟一条通往觉醒的道路。
正如观音菩萨以“闻声救苦”度化众生，这一法门也以“闻声证道”提醒我们：清净本心从未远离，只需在每一次听闻中，轻轻调转目光，便能在声色之中，见自己，见众生，见如来。
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