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藏传佛教派系林立的权力逻辑
藏传佛教今日的格局，并非纯粹的教义分歧所致，其背后贯穿了一条深刻的权力主线：先是内部统一政权的缺失形成了权力真空，后是外部中原王朝的“分而治之”策略塑造了竞争格局。宗教派别的兴衰更迭，实质上是一部围绕政教权力的漫长博弈史。
一、前提：统一政权缺失与权力真空
西藏社会在吐蕃王朝崩溃后，陷入了长期的分裂。没有一个强大的中央政权能够垄断暴力和行政资源，这为宗教势力与地方世俗势力的结合提供了历史性的机遇。
1、寺院成为权力中心：在缺乏统一世俗权威的情况下，拥有信仰、知识、组织和经济的寺院，自然成为地方社会的核心。寺主与领主往往合二为一，宗教权威开始兼具世俗管理职能。
2、教派即势力：一个宗教派别的壮大，直接意味着其控制的土地、属民、财富和影响力的扩张。因此，教派的形成与发展，从一开始就不仅仅是为了追求出世间的解脱，更是为了在乱世中争夺世间生存与发展资源的必然选择。
宁玛、萨迦、噶举等派的相继形成，正是这种权力真空下，不同修行传承与地方势力结合，自发形成的多个权力中心。
二、催化剂：中原王朝的“分而治之”
如果西藏内部的权力博弈是火药，那么中原王朝的介入则提供了点燃并引导这场博弈的引信。元、明、清三代中央政权，深谙“分而治之”的统治智慧。
1、元朝：扶植代理，开创“政教合一”
元朝选择了与萨迦派结盟，封八思巴为帝师，将西藏的政教大权正式授予该派。这是中央政权首次在制度上确立一个教派作为其在西藏的代理统治者，开创了“政教合一”的先河。此举极大地刺激了其他教派——要想获得至高权力，必须争取中央王朝的支持。
2、明朝：“多封众建”，维持均势
明朝吸取元朝过度依赖单一派别的教训，转而采取“多封众建”的策略。同时册封噶举派的大宝法王、萨迦派的大乘法王和格鲁派的大慈法王等。明朝的意图很明确：通过同时承认多个强势派别，使其互相牵制，竞相效忠中央，从而防止任何一个派别坐大，以最低成本维持西藏的稳定。
3、清朝：择优选强，制度化管理
清初，面对格鲁派的崛起及其与噶举派支持者（第悉藏巴汗）的激烈冲突，清朝再次选择了“代理人”模式。他们联合蒙古和硕特部，武力支持格鲁派，清除了其对手，确立了格鲁派在西藏的统治地位。
为进一步掌控局面，清朝创立了 “金瓶掣签”制度。这一制度标志着中央政权掌握了藏传佛教最高权力继承的最终裁定权，将“分而治之”的策略从外部制衡深化为内部制度性控制。
中原王朝的“分而治之”，并没有消灭派系，反而将各派系的竞争引导至向中央王朝“争宠”的轨道上。这使得宗教派别间的斗争高度政治化，其兴衰存亡与中央王朝的偏好紧密相连。
三、派别斗争：权力与利益的终极博弈
在这一内外因交织的背景下，各派别的斗争淋漓尽致地展现了权力逻辑：
萨迦派：凭借元朝支持，首开“政教合一”，证明了与中央结盟的巨大红利。
噶举派：其分支（如帕竹噶举、噶玛噶举）利用明朝的均势政策，曾一度取代萨迦派掌管西藏政务，展现了派系在权力真空中的强大适应性。
格鲁派：作为最晚兴起的派别，它完美地利用了权力游戏的规则。其兴起的关键步骤，始于与蒙古军事力量的结盟，最终成于清朝的鼎力支持。
蒙古的武力支持：16世纪，格鲁派便与蒙古土默特部俺答汗结盟，获封“达赖喇嘛”尊号，获得了关键的外部军事后盾。17世纪中叶，格鲁派面临敌对势力的压制，五世达赖与其管家索南群佩引来了蒙古和硕特部固始汗的军事力量，于1642年推翻了支持噶举派的第悉藏巴政权，为格鲁派的统治扫清了障碍。
清朝的正式册封与合法性加持：清廷入关后，敏锐地抓住了这一既成事实。1653年，顺治皇帝正式册封五世达赖为“达赖喇嘛”，并承认固始汗为西藏地方的世俗统治者。这一册封，为格鲁派的统治提供了中央王朝的最高合法性背书，使其从一股地方宗教-军事联盟，转变为中央认可的合法政权。此后，清朝更通过驱逐准噶尔、平定内乱、设立驻藏大臣以及创立“金瓶掣签”等一系列举措，不断巩固和深化对格鲁派政权的支持与控制，最终将其塑造为管理西藏的核心代理。
沃唐卡结论
藏传佛教的派系格局，是一部在内部权力真空的土壤上，由外部政治力量“分而治之”所精心灌溉培育出的历史产物。派别的形成源于权力的分散，派别的发展壮大大规模依赖于对世俗权力和中央认可的争夺。
佛法的光芒之下，权柄的博弈从未停歇。理解这一点，才能穿透宗教的神秘面纱，洞见藏传佛教历史演变中那条深刻而现实的政治主线，并更好地理解其延续至今的复杂局面。
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