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内修六度澄心体 外运四摄益群伦
佛教大乘菩萨行，以“自利利他、觉行圆满”为鹄的，其修证之途，经纬分明，纲维昭然。六度与四摄，实为此途之核心枢机：六度者，自利之体，破惑证真之资粮；四摄者，利他之用，摄化众生之方便。二者体用不二，悲智双融，贯穿菩萨从初发菩提心至圆满成佛之全程，诚为大乘佛法之精髓所在。
一、六度：自利修证之根本，福慧双运之阶梯
六度，梵言“六波罗蜜”，意谓“到彼岸”，乃菩萨超越生死此岸、达至涅槃彼岸之根本路径。其义各有攸归，次第相生，而般若为导，贯摄始终。
布施度：对治悭吝，以财施、法施、无畏施摄心。财施者，舍资财以济贫乏，破贪爱之执；法施者，宣正法以启迷津，开智慧之门；无畏施者，拔苦难以安身心，增慈悲之念。此度虽为初基，然心不著相，方契波罗蜜义。
持戒度：对治放逸，以止戒、行戒、摄众生戒立基。止戒者，防非止恶，护持身口意之清净；行戒者，修善积德，长养慈悲喜舍之心；摄众生戒者，以利益众生为根本，令一切行持皆顺菩提愿。菩萨持戒，非为拘谨，乃为护念众生，成办利他之业。
忍辱度：对治嗔恚，以生忍、法忍、无生法忍炼心。生忍者，耐饥渴寒暑、毁誉讥嫌，不生怨怼；法忍者，于诸法相、顺逆境界，安住不动；无生法忍者，了知诸法无生，嗔恨之本自空，故能难忍而忍。此度为菩萨行之砥柱，无忍则悲心易退，精进难持。
精进度：对治懈怠，以正勤、无间、不杂策进。正勤者，于断恶修善生勇悍心；无间者，恒常修持，无有间断；不杂者，专向菩提，不随俗务迁转。精进非是躁进，乃以智慧为导，行而不著，进而不疲。
禅定度：对治散乱，以止观、根本定、方便定凝心。止观者，收摄妄念，令心专注一境；根本定者，证入诸法实相，离分别执着；方便定者，于度生事中，心住正念，不被境转。禅定非是枯坐，乃为照见实相之具，利他之行之基。
般若度：对治愚痴，以文字般若、观照般若、实相般若明慧。文字般若者，解佛法义理，破邪见之障；观照般若者，观诸法空相，离我法二执；实相般若者，亲证真如，与诸法实相相应。此度为六度之眼目，余五度若离般若，即成有漏善法，唯般若摄持，方得称“波罗蜜”。
二、四摄：利他摄化之方便，入众生海之舟楫
四摄者，菩萨摄受众生、令其信乐修行之四种方法，乃利他行之具体施设，以慈悲为体，以智慧为用。
布施摄：以惠施为缘，结众生之亲。或施财帛以解其困，或施法要以启其悟，或施安慰以脱其怖。此举非为求报，乃以舍心破众生隔阂，令其生亲近意，乐闻正法。
爱语摄：以善言为契，顺众生之根。或说柔软语以悦其心，或说诚实语以安其志，或说方便语以导其行。此举非为谄媚，乃以悲心应众生根器，令其生信受心，乐随教诲。
利行摄：以实益为基，成众生之善。或济其厄难，令离苦境；或助其营生，令得安乐；或导其修持，令趣菩提。此举非为炫能，乃以愿心作众生津梁，令其生依止心，乐修善法。
同事摄：以同行为机，入众生之境。或随众生职业，共其劳作；或随众生根性，同其修持；或随众生苦乐，共其悲欢。此举非为随俗，乃以智慧应众生机缘，令其生平等心，乐入法门。
三、体用相即：六度与四摄之不二关系
六度与四摄，非为二途，实乃菩萨行“自利利他”之一体两面：六度为“体”，是内修之根本；四摄为“用”，是外化之方便。体用不二，相资相成。
六度为四摄之基：四摄之行，必以六度为根。无布施度之舍心，布施摄则成贪著；无持戒度之清净，爱语摄则成虚妄；无忍辱度之坚韧，同事摄则成退转；无精进度之恒常，利行摄则成间断；无禅定度之澄明，四摄皆成散乱；无般若度之照了，四摄皆成执着。故六度不具，四摄则为无源之水、无本之木。
四摄为六度之用：六度之修，必以四摄为用。布施度若离布施摄，何异独善其身？持戒度若离爱语、利行，何谈护念众生？忍辱、精进度若离同事摄，何能深入众生？禅定、般若度若离四摄，何显悲智双运？故四摄不行，六度则成孤修，失却菩萨“觉他”之本怀。
悲智双运，圆融互摄：菩萨修六度时，恒以利他为愿，故六度中自有四摄之悲；行四摄时，恒以智慧为导，故四摄中自有六度之智。初发心时，六度尚浅，四摄多为朴素之施与；修证渐深，六度功醇，四摄则成无碍之妙用。至圆满时，六度与四摄浑然一体，施为动静，无非波罗蜜，无非摄化法，不见能修所修，能度所度，唯是“诸法空相”中悲智自然流露。
四、修持轨辙：非有定序，唯在圆融
六度与四摄之修持，非如阶梯般机械递进，乃随根器、阶位而显圆融之序。其要在“以般若为导，自利中利他，利他中自利”。
六度修持：由事入理，般若贯之。初修者先从布施、持戒入手，以破贪嗔，立修持之基；次修忍辱、精进，以固心力，成久行之资；再修禅定、般若，以澄心体，证实相之理。然般若非在最后，自始至终，皆以“不著相”为要——行布施而不著布施相，持戒而不著戒相，乃至修禅定而不著定相，方得离执，趣向究竟。
四摄修持：随证显用，应机而施。初修者多以布施摄、爱语摄为先，以结众生缘；次以利行摄、同事摄深入，以成众生善。然此非定规，若众生需同事方信，则先以同事摄；需法施方悟，则先以布施摄（法施）。关键在以智慧观众生根器，应机设教，不执一法。
始终不二：自利利他同步圆成。菩萨行中，无“先修六度后修四摄”之别，亦无“先利他后自利”之序。于每一度、每一摄中，皆含自利利他之義：施财时，既破自心贪吝（自利），又解众生困厄（利他）；同事时，既炼自心忍辱（自利），又引众生入道（利他）。如是修持，渐至“自他不二”“烦恼即菩提”之境，终成圆满佛果。
六度与四摄，乃大乘菩萨行之纲维，悲智双运之轨辙。自利则依六度修证，破惑显真；利他则假四摄方便，摄化众生。二者体用相即，始终不二，导众生离生死之樊笼，达涅槃之彼岸。修行者若能循此路径，以菩提心为根本，以般若智为导首，自利不忘利他，利他即是自利，则必能圆成“自觉觉他、觉行圆满”之究竟果位，不负大乘佛法之深义也。
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