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灌顶大全
导读：
1、 金刚乘总说灌顶特别重要，到底什么是灌顶？灌顶的作用是什么？
2、 只有接受了灌顶才能修习金刚乘吗？接受了灌顶就能证悟吗？
3、 去灌顶前应该注意什么？有灌顶就应该去吗？
4、 灌顶时应该持有何种心念？如何观想？
5、 灌顶是否越多越好？法性都是一样的，为什么还要这么多的灌顶？
6、 什么样的上师，才是具格的，能够赐予灌顶的上师？
7、 一个人是否可以有多位根本上师？
问：金刚乘总说灌顶特别重要，到底什么是灌顶？灌顶的作用是什么？
金刚乘的道和修行是什么？就是灌顶。灌顶是什么？灌顶是将自己的成佛本能即佛性挖掘出来的一种方式。换一种说法，就是我们要不断培养本自具足的成佛的种子，因为你只有种子，但不去培育，种子也不可能发芽。就好比我们的佛性，只有通过修习，才能够使他完全展现出来。
如何使我们的这个种子发芽成长呢？只有进入到坛城当中才有可能。只有我们获得的这种圆暇难得的人身，才具备这样的能力能够进到坛城里来。所以这也就是在皈依的时候，我们讲圆暇的人身是多么稀有难得的原因。举个例子，比如桌上放的这个透明的杯子，如果它的外面有很多的污泥，虽然它被完全的遮盖住了，使你看不到它本来的样子，但无论外面被遮住了多少污泥，它还是具足这种透明的本来面目。
我们的佛性，按照金刚乘的说法，本身每一个人的身语意，本初是本自清净的。我们可能会被一些业力，一些负面的行为，使他被遮盖住了，我们要做的就是要去除这些遮盖，使他本自具足的清净显现出来，这是我们要做的工作。如果他不是被暂时遮盖，而是被完全污染发生变化了的话，那我们就不可能去除自己的业力，不可能使我们的佛性展现了。所有这些外在的业力，还有那些负面的行为带来的结果，都只是短暂的遮障了我们本自具足的清净佛性，就像杯子上的污点一样。我们只有通过修行，才能够去除杯子上的污点。
问：只有接受了灌顶才能修习金刚乘吗？接受了灌顶就能证悟吗？
只有在上师赐予灌顶后，才可以开始修习金刚乘。只有接受灌顶，才能和本尊具足因缘，才能接受详细的生起次第和圆满次第的教法。继而，唯有精进的修习，清净地持守三昧耶誓言，奋勇跨越轮回苦海，方能抵达觉证自性的究竟涅槃，这是一生证悟的唯一途径。金刚乘弟子了悟空性是透过上师的诀窍，这种诀窍在密乘来说是加持的灌顶和诀窍开示，能够让我们赤裸裸直观到心的本来面貌。
接受了灌顶就能证悟吗？这是肯定的，这不是我的功劳，而是金刚乘佛法的加持。你是不是能够完全证悟成佛，不完全取决于上师，更是取决于你自己。你做好了多少准备？你自己对上师、对佛法的信心有多强烈多坚定？你自己有多精进？这些都是取决于弟子自己。
举个例子，佛陀在你面前，但是你没有做好准备，那你依然不可能证悟。但是如果是一个菩萨在这里，比如只是初地的菩萨，而不是很高地的菩萨，但是他的弟子非常具根器，刚才这些条件他都具足，那弟子可能都成佛了，但是他的上师还只是一个初地的菩萨。
当然，上师要有一定程度的具格，但是所有这一切都取决于重要的一点那就是弟子和上师之间的三昧耶戒，这非常重要。如果弟子和上师之间的三昧耶戒破裂的话，那一切都是不可能的。因为在金刚乘，三昧耶戒是核心，尤其是弟子和上师之间的，如果破裂的话，就好像牛奶撒到了地上。
在忏悔方面有四个阶段也叫四个层级：第一及时忏悔；第二心里知道却没有忏悔，需在上师面前忏悔；第三明知故犯，过了一段时间依然没忏悔；第四超过了三年，就像牛奶坏掉或杯子碎掉，几乎没有办法了。
所以在金刚乘，所有人每天睡觉之前都应该念诵金刚萨埵百字明心咒，忏悔自己每天的罪业。否则如果过一天、过三天，甚至过三个月、三年，这个罪业就没有办法忏悔掉了，这个“牛奶”就已经完全坏掉了。我们之所以会做一些大的荟供，比如十天、二十一天的，还有日常的殊胜日做荟供，原因就在于此。在荟供上，我们会忏悔、会续补、滋养我们的三昧耶戒。就像我们养花一样，要勤浇水，勤施肥，同时还要营养这个花，否则，如果我们不管它的话，花就会干枯了。
问：去灌顶前应该注意什么？有灌顶就应该去吗？
灌顶、接法前要慎重，涉及到上师的概念，你要听从自己的心。
比如米拉日巴尊者，他只有一个上师–玛尔巴祖师。但是玛尔巴祖师有一百多位上师，其中有十三位非常重要的上师，有两位是他的根本上师。你的上师越多，你获得的加持就越大，前提是你自己不觉得他们之间互相冲突。如果你自己觉得他们冲突的话，那就一定会有问题，一定会冲突。如果你自己不觉得，就没有问题。你也可以从你这么多的上师里面选择一位或者是两位你特别信仰的，但是不要把其他的舍弃。
举我年轻时的例子，我会听很多的上师传法开示，都会去听。但是不会从每一个听法的上师那儿去接受直指心性的教导和灌顶，不会所有的都去。
比如说大圆满、大手印或是其他非常重要的灌顶，我不会从所有的上师那里去接或者去请，我会仔细地去选择。但是我认定了哪一位上师的话，那我就会跟着这位上师，从这位上师那里接受教导。我非常幸运，在我看来我的三位根本上师阿德仁波切、顶果钦哲仁波切，康珠仁波切，他们完全是证悟的佛陀，所以就从他们这里接受教法。
灌顶你要慎重因为涉及到三昧耶戒，你不会想跟所有人都有三昩耶戒的联系，而且你很难持守。所以我会小心地决择。一但认定了这位上师，那我就会从这位上师那儿去接法，去灌顶。你可以去很多上师那里听法、听这种开示，都可以。金刚乘实际上关于的是根本上师，根本上师和上师是有区别的。我们讲通俗一点，上师就像教师一样可以教导你一些佛法知识，但根本上师不是。听法是没有任何三昧耶戒的问题，是不存在的。你们问问这些在座的喇嘛，他们对自己根本上师的选择方式一定跟我是相同的。他们不会所有的上师那儿都去接法，都去接受灌顶，不会的。
问：灌顶时应该持有何种心念？如何观想？
灌顶时，你必须视上师为本尊，观所在地为清净坛城；也需把自身观成本尊身；另外，观所领受之教义为密续教法，把每一个当下都观成无上密法教义的连续，一种永不间断的连续；而你的所在地也不是一般地方，它是坛城或净土。以上所述即是报身佛净土之五种殊胜（五决定）。即上师为本尊（上师决定）；第二，教义为密续教义（法决定）；第三，受灌弟子和众生不是一般凡夫俗子，而是本尊身（眷众决定）；第四，时间为连续不断之相续相（时决定）；最后，身处之境也是「非一般场地」，而是坛城或净土（处决定）。
问：灌顶是否越多越好？法性都是一样的为什么还要这么多的灌顶？
我们要知道，灌顶的重点不是本尊，而是上师。比如说我从阿德仁波切那里接受的是胜乐金刚的灌顶，那么别的上师也是可以赐予胜乐金刚灌顶的，因为本尊都是一样的。但是因为我跟阿德仁波切的这种关系，我对他的信仰，使得我可以接受他的灌顶以后得到更多的胜乐金刚的加持。所以，这是从我们根本上师那里接受灌顶的最重要的一个原因。我会接受这样的灌顶，包括康楚仁波切、顶果钦哲仁波切，我都会从他们那里接受灌顶，因为我觉得我对他们有这种信仰，我能够从他们那里接受，通过灌顶能够得到加持。
如果是我的根本上师阿德仁波切给我灌顶的话，多少次我都会去的。因为通过一个灌顶，可能没有办法使得我证悟。但是灌顶次数越多，对我来讲加持就会越多！这种灌顶都是加持，不断的在加持。我举个例子，比如阿德仁波切要给我胜乐金刚灌顶，我一定会去，给多少次我都会去。但是，如果其他喇嘛说给我一个胜乐金刚的灌顶，我不会去。为什么？因为胜乐金刚都是一样的，没有任何的区别。有区别的是我对赐予灌顶的这个人的信仰，我对阿德仁波切有信仰，但是对其他喇嘛没有，所以我不会去。
这只是举个例子。因为他有可能是证悟的成就者，并不代表我对他真的就没有信仰，但是这种信仰肯定与自己的根本上师无法比。阿德仁波切本身也能说明这件事情。阿德仁波切并没有满世界的到处去接受灌顶，他对于接受灌顶也是有选择的。
问：什么样的上师，才是具格的能够赐予灌顶的上师？
首先这个上师要有没有间断的、清晰的传承。他是从他的根本上师那里取得传承，这些根本上师必须是修习过，同时又是成就了的成就者。他具有这个成就，他把这个成就传递给了他的学生，这个学生取得成就，在有资格传递给别人之前，他的上师必须要保证他的学生具有这种能力。
举一个例子，如果我要把我杯子里的东西给你，那我杯子里面首先得有东西，我才能传给你。那这个东西是什么呢？杯子里盛的就是成就。成就就意味着传承，加持，杯子里的成就就是加持。灌顶的时候，也是赐予你加持的时候，只有当弟子具足了信仰，然后又有强烈的愿望想获得加持，同时上师也希望赐予这个加持给弟子，弟子也做好了准备的时候，二者合在一起，你才能够得到这种加持。
因为上师都是慈悲的，他都是要利益众生的。所以，不存在他不愿意给你，或者是他想特殊给你的这种情况。除非是他遇见到了这个弟子，通过他赐予的加持和成就，将来能够利益很多的众生，他的佛行事业非常广大的话，那上师会给予额外的加持。这种加持的获得，还有这种传递，更重要的是在弟子方面。
首先是要对上师有虔敬心，然后又做好了准备，又有强烈的愿望，而且期望、渴望得到这种加持…。修行是唯一的路，无论是对空性的修习还是其他的修习，最终检验你成果的：第一是你对上师的信仰，当你意念自己的上师，传承祖师时，可能都会痛哭流涕；第二是你对众生的慈悲心有没有增长。你在修习的过程当中，可能感觉不到你跟法、跟传承祖师的这种联系，但是如果你的信仰增长了，通过不断的修习，最终会感觉到跟传承祖师、跟法的这种相应。只要保证这两点，你就不用担心你的修行走错了道路。
现在密乘有很多这样的问题，尤其是在汉地，很多人都说自己是修密乘金刚乘的，说已经亲见了金刚总持，也取得了什么样的证悟，经常会有人这样说。最重要的一点，他是如何取得的证悟？如果他不能给你说清楚他是怎样证悟的，最起码要知道有没有不间断的、清晰的传承，如果他连传承都说不出来的话，其实是很危险的。
因为他们不像帝洛巴祖师，是直接从金刚总持那里拿到大手印全部的四个教法的传承。因为他是近传承，金刚总持亲自授予他的。是为了有清晰的传承，他除了拿到近传承之外，还跑到印度找到了四个特别伟大的成就者，然后又从他们那里直接得到了父续母续之类的四个修法的远传承。所以他是具备了清晰的传承，是这样传下来的。
像刚才说的汉地的那些会比较危险，因为他不能够说清楚他的传承是什么，他的成就是来自于哪里？
问：“是否可以有多位的根本上师？
我认为如果你若从几位上师那里领受了口传，或者你希望从几位上师那里领受口传，那么那些上师也就理所当然地成为了你的根本上师。
我的根本上师康珠仁波切、顶果仁波切和阿德仁波切。这些上师传授了我许多口传、灌顶和禅修口诀。他们全都是我的根本上师。但对于一般凡夫而言，如果他们领受口传自众多上师，那么他们将拥有许多的根本上师。但当你渐次证悟时，你将拥有许多重要的上师；尽管如此，根本上师却可能只有一位。这是因为你不能重复的证悟；你只能有一次的「完全证悟」。因此，基本上，当你证悟时，你只有一位根本上师—即那位让你证悟的上师。
直至你证得觉悟，当然你可以拥有许多「根本上师」。这是没问题的。如果你只依赖一位，那可能与你因缘相系的上师还身在它方，而暂时无缘与你见面，但请你不要随随便便到任何人那里接受灌顶加持。你已经问了关于「传承繁杂」的问题，故此我再次的恳请你在领受口传之前，先必须为自己寻找正确合适的传承。发掘具有禅修见地、传承与慈悲且又能指导你的上师，然后你才进一步去亲近他，向他学习。
但千万不要只因为他是非常著名的喇嘛，或者因为他拥有很多的追随者；或因为他在世俗上非常的成功—这些条件统统没什么用。为什么？因为你也许不能从他那里领受正确的教义，或他不会把你当「心子」看待，或他全无证量；除非他有能力从淤泥里选出花朵，那就没有问题！不然的话，很多人会因他而「受苦受难」！某位上师或许因拥有很多信众、或闻名四海，所以人们便蜂拥而至。但并不表示这些人能和此上师接心，他们会在日后「受苦」。为什么？因为他们会投诉说：「我没有机会见到大师，太难了，我无法见到他！」等等！
如果某上师能像顶果钦哲仁波切那样具有真正能力，能够在众多弟子当中筛选出一位具力者来亲自给予重要之教授的话，那位弟子，将会成为伟大的瑜珈士。在我们的传承里，夏迦师利也只是一个牧马人而已。第六世康珠仁波切曾说：「不要把他当成一般的牧牛童看待；有一天你们将从他那里领受大加持！他将如同金刚总持般庄严殊胜。」
夏迦师利早期是位牧马的凡夫俗子；但他的上师悉心指导他，让他后来成为西藏历史上一个高深而伟大的瑜珈士。在早年，夏迦师利只是一名牧童，看管牛羊和马，他在二十几岁时期开始修持，后来成为无上大圆满和大手印的瑜珈士，受蒋扬钦哲旺波、蒋贡康楚以及所有伟大上师的尊敬。他甚至直接从米拉日巴尊者那里领受教义，像这样的上师是非常稀有的。
因此，你必须寻找一位真实的上师，并不只是四处好奇的看看而已。
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