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何为「妖、魔、鬼、怪、精、灵、神、仙」？
在龙虎山天师府第五十四代天师张继宗所著的《崆峒问答》第三百零二问中写道：
“人之假造为妖；物之性灵为精；人魂不散为鬼；天地乖气，忽有非常为怪；神灵不正为邪；人心癫迷为魔；偏向异端为外道！”
妖
“人之假造为妖”：就是说妖是由人引发的，如果一个人心里没有问题，行为也不反常，就不会有妖。
“弃常为妖”说的就是这个道理……
“妖由人兴，人无衅，妖不自作，人弃常则妖兴，故有妖。”
——《左传》
所谓“弃常为妖”，意思是当人们违背常理时，社会风气就会恶化。
当人们不做好事，只干坏事时，一些妖就会开始兴风作浪，这就是“人无衅，妖不自作”的含义。
因此，《中庸》里说：“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。”
国家的灭亡不是因为妖孽，而是因为人们自己的胡作非为引出了妖孽。
这里的妖孽既指一些反常的事情，也指兴风作浪的妖。
有妖就必须除掉妖，除妖是为了匡正人心。
这就是为什么会有汉高祖刘邦在芒砀山斩蛇起义的故事。
魔
人心癫狂痴迷就是魔，意思是当一个人疯狂且固执时，就会陷入被魔附身的状态，这就是“心魔”一词存在的原因。
“魔”字最初和“磨”字相同，有磨炼的意思，指的是一种修养身心品性的磨炼。
例如，东魏武定六年的石像上刻有“神通自然，群魔稽首”这样的话。
在《西游记》第十二回中有诗为证：
日落烟迷草树，帝都钟鼓初鸣，叮叮三响断人行，前后街前寂静。
上刹辉煌灯火，孤村冷落无声，禅僧入定理残经，正好炼魔养性。
后来，佛教传入中国，西方的景教、祆教等也进入了中国，魔才有了恶魔、魔头的形象含义。
一般来说，魔主要是由于人心的痴迷所引起，正所谓：
“五行颠倒堪消息，返本还元在己寻。”
人应该放下心中的执念，只有回归本源才能获得真正的快乐。
即：
虎将龙军气宇雄，佩符持甲去匆匆。
铺排剑戟奔如电，罗列旌旗疾似风。
活捉三尸焚鬼窟，生擒六贼破魔宫。
河清海晏乾坤净，世世安居道德中。
鬼
人魂不散为鬼，意思是一个人死后，如果他的神魂不散就会变成鬼。
早在周朝以前，我们的祖先就认为人是有魂魄的。
正所谓：“天气为魂，地气为魄。”
而且魂魄是用来主导一个人的性情的。
“魂者，芸也，情以除秽；魄者，白也，性以治内。”
——《白虎通德论·卷八·情性》
可以说魂是先天之灵，可以看作是人的思想、精气或者自主意识；
魄是由肉体的感官形成的意识，是眼、耳、鼻、舌、身、心的反应，是一种本能。
人死后，魂气归天变为神，魄气入地变为鬼。
“鬼”这个字也有回归的意思……
“人生有气有魄，气者，神之盛也。众生必死，死必归土，此谓鬼；魂气归天，此谓神。”
——《哀公问政》
后来，在道家的修炼中发现人有三魂七魄，人魂不散就会变成鬼。
三魂分别名为胎光、爽灵、幽精。
“胎光是太清阳和之气，爽灵是阴气之变，幽精是阴气之杂。”
“七魄第一魄名为尸狗，第二魄名为伏矢，第三魄名为雀阴，第四魄名为吞贼，第五魄名为非毒，第六魄名为除秽，第七魄名为臭肺。”
——《云笈七签》
道家认为，在修炼中，不应受到魂魄的影响和制约……
所以，如果想要在修炼上取得成效，就应该试着拘三魂而制七魄。
只有制服三魂七魄，才有可能摆脱鬼气成为仙人。
怪
天地间的乖戾之气，伴随着突然出现的异常现象，这就是怪。
“怪”字常常和“异”字连用，合称为“怪异”。
所谓怪异指的是人们无法理解且不同于常态的事物。
例如，战国时期有陨星坠落，树木发出奇怪的声响，国人都十分恐惧。
荀子说：“这不过是天地的变化，阴阳的转化，是很少出现的怪事罢了。觉得怪是可以的，但没必要害怕。”
“星坠木鸣，国人皆恐，曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也，而畏之，非也。”
——《荀子·天论》
总之，天地间产生的不同于常态的东西都可以被称为怪。
比如《西游记》中的孙悟空，《山海经》中人们无法理解的那个世界等等……
精
事物所具有的性灵是精，意思是凡是在漫长的修炼中开启灵智的，都可以被称为精……
要区分妖和精的话，一般来说，凡是开启灵智的都可以称为精，但那些兴风作浪、祸乱天下的就是妖……
灵
一切能够修行的人和物都有灵，普通人也有灵，动物植物也有。
灵，就是灵感、灵识、灵觉，修成以后，灵可控，没有修成就随在人和物身上。
神、仙
神和仙比较接近，但是又有很大区别，这两者都很高级，而且很难达到。
最大的区别就是：“神得封，仙可修。有功德为神，修自身成仙。”
人、动植物、妖鬼都可成神，也可成仙！
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