一般人没有生起次第或圆满次第的修持，他们和牛之间没有太大的差别

所以，本觉的觉醒状态居住在光明宫之中，本尊们则从此宫显现出来。虽然本尊们是从我们的自性显现出来的，但是我们仍然把他们观想为来自外界的众生，这是金刚乘的善巧法门之一，也是根器最敏锐者的迅捷之道。我们的本初状态不像自然界的空间那般完全是空的，没有什么要去完成。我们可以了证本尊，因为本尊是我们自己的光。圆满次第的目的即是了证本初清淨，生起次第则是了证任运显现。在金刚乘之中，一般人与金刚乘修行者之间的差异，即在于生起次第和圆满次第的修持，一般人没有生起次第或圆满次第的修持。就这一点来说，他们和牛之间没有太大的差别。在面临死亡时，熟悉金刚乘这两种甚深次第的人，将会有大利益。

让我重复这个重点：生起次第是任运显现，圆满次第是本初清淨。

此处的重点在于，任运显现和本初清淨是无别的。我们的身体是佛的坛城，这就是为什么根器最敏锐的人能够生起本尊、了证本尊的原因，修持仪轨即是结合这两种甚深教法的方式。我们要了解，《玛哈瑜伽密续》包含在《阿努瑜伽》的经典之中，《阿努瑜伽》包含在《阿底瑜伽》（无上瑜伽）之中，而《阿底瑜伽》（无上瑜伽）则包含在仪轨修持之中，仪轨本身包含在你的实修之中。这就是为什么你能够籍由仪轨修持，迅速圆满积聚资粮和清淨障蔽的原因。即使是一本简短的仪轨，也包含了甚深金刚乘系统的所有重点，让我们能够相应修持。即使只有几页的仪轨，也包含非常重要且深奥的事物。

我们都能够实际体验诸佛的身、语、意和众生的身、语、意。佛之三身（本质、本性和能力等三金刚）是我们的佛性本具的面向，这是它们和一切有情众生身、语、意的连结基础，这种连结是不可否认的。没有这三者，就没有佛的坛城；没有身、语、意，那就什么都没有。然而，它们完整地包含在五蕴、五大元素和五根之中。

修行者也可能把焦点放在某种虚无之上，而坚称什么都不存在，但那是不实而无用的。了解这个原则非常重要，如果我们的本初自性是空虚的，那么什么都不会发生：我们会像空虚的虚空一样，什么都体验不到，但事实并非如此。因此，认识“如是”实相的方法，即是甚深迅捷之金刚乘修道的善巧方便。我们运用门来了证这一点，它是非常重要的。

一切事物皆是遍在的清淨，这是金刚乘的观点，这种方法不是想像、捏造某种事物，或把“非”想成“是”，金刚乘完全不是那样。

事实上，一切显现和存在的事物都是遍在的清淨。我们真的应该了解，万事万物、所有的世界体系、所有众生等一切显现和存在的事物（意指“觉知者”和“被觉知者”），全都源自三身的领域。所有的事物都起源于三身，在三身的领域内生起，然后再度返回消融于三身的领域，这即是“遍在清淨”的意义。

这不是去相信某件不真实的事物，不是把木头想成黄金。把黄金视为黄金，这即是了知“如是”的面貌。

一旦我们进入金刚乘的修道，修持遍在清淨就是修持真如道。佛陀从一开始就清楚了知生起次第和圆满次第，这两个次第是金刚乘的意义。经典的系统之所以没有提及“遍在清淨”，是因为这不适合那种类型的个人观点。这是佛陀没有在佛经中教导“遍在清淨”的唯一理由，而不是因为某些教法胜过其它的教法。

如果人们不知道事物的“如是”面貌，不知道事物是遍在的清淨，那么人们会认为土只是土、火只是火、水只是水。

从一开始，大门就被偏见封住了。

一切事物与遍在的清淨是一致的，都在广袤无边的三身内生、住、灭。

①“四相”(four visions)是大圆满法的“顿超”法修行中的四种接续阶段：（一）现见法性；（二）证悟增长；（三）明智如量；（四）法性遍尽。

祖古·邬金仁波切 Tulku Urgyen Rinpoche

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