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「西行求法」诸大德传略
佛法东渐，自汉迄唐，千载绵延，赖无数缁门贤达承续薪火。其间，诸大德为究明教法本源、匡正经典歧异，不惜舍身忘躯，西出阳关，远赴天竺，求取真经。此等行迹，非独为个人菩提之愿，实为法脉传承之盛举，中外文明交融之津梁。今循时序，详述西行求法诸核心大德之事迹，以彰其为法勇猛、弘道不倦之精神。
朱士行（约203-282年），曹魏颍川（今河南禹州）人，汉地首位受戒出家之僧，亦为西行求法之开山者。曹魏嘉平二年（250年），天竺沙门昙柯迦罗至洛阳，立羯磨法，士行首登坛受具足戒，始为汉地真正沙门。时《般若经》初传中原，译本简略，义理晦涩，士行深慨“经义未尽”，恐误众生法眼，遂于魏甘露五年（260年），秉求法之志，自雍州（今陕西西安西北）西行，逾流沙，越葱岭，终抵于阗国（今新疆和田）——彼时西域佛教之重镇也。于阗国中，士行得梵本《大品般若经》（又称《道行经》），凡九十章、六十余万字。然于阗国王崇信小乘，恐此经流通伤其教法，禁而不与。士行乃誓曰：“若经当流布汉地，愿以火试，无令焚烧。”遂焚经于王前，火焰绕经，终不毁伤，王大惊，乃许其持经。士行留居西域二十二载，专事校勘经典，未及东归，于西晋太康三年（282年）圆寂于于阗，世寿八十。临终前，遣弟子弗如檀（汉译“法饶”）携经东返，次年抵洛阳。元康元年（291年），经无罗叉、竺叔兰等译出，成《放光般若经》二十卷，自此般若学在中原蔚然兴盛。士行虽身没异域，然其“为法忘躯”之愿，如慧炬初燃，照亮后世西行之路。
法显（约337-422年），东晋平阳武阳（今山西襄垣）人，俗姓龚。自幼出家，志存高远，尝叹“经律舛缺”，汉地僧团仪轨未备，遂发愿西行，求《大般涅槃经》《律藏》等根本经典。东晋隆安三年（399年），法显年逾六十，与慧景、道整等四僧结伴，自长安出发，西行求法。途出阳关，涉流沙“上无飞鸟，下无走兽”，唯以枯骨为标识；越葱岭，经雪山“遇寒风暴起，人皆噤战”，慧景等僧或冻毙、或离散，唯法显与道整坚持前行。历经张掖、鄯善、于阗、竭叉等国，终抵天竺（今印度）。法显遍历天竺诸国，自北天竺至中天竺，亲赴释迦牟尼成道之菩提树下、涅槃之拘尸那城等圣迹，礼拜供养。在摩竭提国巴连弗邑（今印度比哈尔邦），住留三年，得《摩诃僧祇律》《大般涅槃经》等梵本经书六部，并学梵文、习梵语，为译经奠定根基。后道整感慕天竺僧团清净，遂留居不返；法显独怀弘法之志，于义熙五年（409年）离天竺，经狮子国（今斯里兰卡），再获《弥沙塞律》等经典，后乘商船泛海东归。义熙八年（412年），法显历经海上风暴，终抵青州长广郡牢山（今山东青岛崂山），历时十四载，途经三十余国，行程数万里。归国后，于建康（今江苏南京）道场寺，与佛陀跋陀罗等共译经书，凡百余卷。其所著《佛国记》（又称《法显传》），详述西域、天竺之地理、风俗、佛教兴衰，文约义丰，不仅为后世西行僧人之指南，更成为研究中古时期中亚、南亚历史地理之传世瑰宝。元嘉六年（422年），法显圆寂于荆州辛寺，其“老而弥坚，为法远征”之精神，永为僧俗敬仰。
智猛（？-约453年），东晋京兆新丰（今陕西西安临潼）人，俗姓韦。少出家，精进好学，闻天竺有《大般涅槃经》，为佛教根本大法，遂发愿西行求取。东晋义熙初年（404年），智猛与昙纂、竺道嵩等十五僧，携干粮、法器，自长安出发，沿法显旧路西行。经凉州、鄯善，越葱岭，途中“冰雪凝积，飞沙蔽日”，数僧因饥寒、疾病亡故，余众仍奋勇前行，终抵天竺。在天竺，智猛遍历诸国，至华氏城（今印度巴特那），得《大般涅槃经》梵本一部、《华严经》梵本一部，及其他经律多部。后于天竺研习多年，深究经义，同伴或留居、或病逝，唯智猛与昙纂二人东返。归途中，昙纂卒于葱岭，智猛独携经书，历经艰辛，于南朝宋元嘉十四年（437年）抵达建康。智猛在建康，献经于宋文帝，帝深嘉叹，敕住钟山定林寺，与沙门慧严、慧观等共译《大般涅槃经》，厘定文义，流通于世。其所著《游行外国传》（又称《智猛传》），详述西行见闻，惜今已失传。元嘉三十年（453年），智猛圆寂于定林寺，其“结侣西行，虽众侣凋零而初心不泯”之勇毅，亦为西行求法史上之一段佳话。
昙无竭（生卒年不详），俗姓阳，南朝宋幽州黄龙（今辽宁朝阳）人，幼出家，法号“法勇”。性刚决，有远志，尝读《法显传》，深慕其行，遂誓曰：“若不亲至天竺，求取真经，誓不还东。”南朝宋永初元年（420年），昙无竭募集僧徒二十五人，携幡盖、香炉等供具，自幽州出发，西行求法。途出塞北，经鲜卑、高昌等国，越葱岭，“登危岭，涉深涧，屡经危难”，同行僧徒或坠崖亡、或染病卒、或畏难留居，至天竺时，仅余五人。昙无竭在天竺，遍历佛陀圣迹，礼拜供养，得《观世音受记经》《大般涅槃经》等梵本经典。后沿海路东返，经南洋诸国，于南朝宋景平元年（423年）抵达广州，旋赴建康，住道场寺。在江南，昙无竭与沙门慧严等共译所携经典，其中《观世音受记经》流通甚广，为后世观音信仰之传播奠定基础。其西行“率徒远征，虽减员过半而不退转”，尽显为法勇猛之姿，亦为北地僧人西行求法之代表。
宋云（生卒年不详），北魏敦煌人；惠生（生卒年不详），北魏僧人。二人皆为北魏中后期西行求法之重要使者，其行迹因“奉诏西行”而具官方色彩，亦为北魏佛教兴盛之见证。北魏神龟元年（518年），胡太后临朝听政，崇信佛法，以“天竺佛法兴隆，经典完备”，遂遣宋云为使、惠生为僧，携诏书、幡盖、供品，自洛阳出发，西行求法，旨在“求取大乘经典，迎请高僧，庄严佛法”。二人沿河西走廊，经凉州、张掖，出玉门关，经鄯善、于阗、渴槃陀（今新疆塔什库尔干），越葱岭，抵嚈哒国（中亚古国），再南行至天竺。在天竺，二人礼拜圣迹，供养僧众，得《大乘经典》一百七十部，及佛像、舍利等。历时四载，于北魏正光三年（522年）携经返回洛阳。宋云归后，著《宋云行记》，详述西行所经诸国之地理、风俗、宗教；惠生亦著《惠生行记》，补充行程细节。二书原皆独立流传，后散佚，其核心内容被北魏杨衒之编入《洛阳伽蓝记》卷五，得以部分保存，为研究南北朝时期西域、中亚及天竺历史之重要史料，亦填补了法显之后、玄奘之前西行求法之文献空白。
玄奘（602-664年），俗姓陈，名祎，唐代洛州缑氏（今河南偃师）人。自幼出家，聪慧过人，遍历长安、成都等地，参访高僧，然感“诸师所说，隐显有异，莫知适从”，尤以《瑜伽师地论》等唯识经典译本残缺，遂发“誓游西方，以问所惑”之愿。唐贞观三年（629年，一说贞观元年），玄奘因朝廷禁边，乃私发长安，西行求法。途经秦州、兰州、凉州，出玉门关，渡莫贺延碛（今库姆塔格沙漠），“四夜五日无滴水沾喉，口腹干焦，几将殒命”，幸得老马引路，遇水得救。后经高昌、焉耆、龟兹等国，越葱岭，历飒秣建国、吐火罗国等，终抵天竺。玄奘入天竺后，先至那烂陀寺，依止戒贤论师，研习《瑜伽师地论》《大般若经》等经典，历时五年，通达三藏，被誉为“摩诃耶那提婆”（意为“大乘天”）。后遍历天竺诸国，参与曲女城法会，立“真唯识量”，无人能破，名震五天竺。贞观十九年（645年），玄奘携梵本经书六百五十七部、佛像若干，自天竺东返，抵达长安，唐太宗亲迎于洛阳，敕住弘福寺，后移住大慈恩寺，专事译经。玄奘主持译场十九载，译出经律论七十五部、一千三百三十五卷，译文精准典雅，远超前人，其中《大般若经》《瑜伽师地论》等，皆为佛教经典之权威译本。其所著《大唐西域记》十二卷，详述西域、天竺一百三十余国之地理、气候、物产、风俗、宗教、历史，体例严谨，内容翔实，不仅为唐代中外交通之实录，更成为后世研究中亚、南亚古代史之“千古绝唱”。唐高宗麟德元年（664年），玄奘圆寂于玉华宫，帝为之罢朝三日，万民哀悼。其西行求法，“究明法义，译经弘法，兼通中外”，实为西行求法诸大德中之集大成者，其精神至今仍为世人所敬仰。
义净（635-713年），俗姓张，名文明，唐代齐州（今山东济南）人。自幼出家，精研律藏，感“汉地律典虽存，然僧团仪轨多有阙失”，且闻天竺、南海诸国佛法兴盛，遂决意外出求法，为海路西行之代表。唐咸亨二年（671年），义净自广州乘商船出发，经室利佛逝（今印度尼西亚苏门答腊）、末罗瑜（今印度尼西亚占碑）等国，历时两年，抵天竺耽摩栗底国（今印度西孟加拉邦）。后遍历天竺诸国，至那烂陀寺，依止宝师子论师，研习律藏及大乘经典，停留十载，深究佛法奥义。垂拱元年（685年），义净离那烂陀寺，经海路返国，中途留居室利佛逝七年，从事译经与著述。证圣元年（695年），义净携梵本经书四百余部、舍利三百余粒，抵达洛阳，武则天亲迎于上东门外，敕住佛授记寺。义净归国后，主持译经二十余年，译出经律论五十六部、二百三十卷，尤以律典为多，如《根本说一切有部毗奈耶》等，为唐代律宗之复兴奠定基础。其所著《南海寄归内法传》四卷，详述印度、南海诸国僧团之日常仪轨、修行方法，为汉地僧团规范行持提供依据；《大唐西域求法高僧传》二卷，记载唐代西行求法僧六十余人之事迹，补缀了玄奘之后西行求法之史料空白。唐玄宗先天二年（713年），义净圆寂于长安大荐福寺，其“海路西行，独涉南天，著书立说以规范僧仪”，实为西行求法史上之另一重镇。
西行求法诸大德，自朱士行首开其端，至玄奘、义净而达鼎盛，凡数百年间，皆以“为法忘躯，勇猛精进”为志，或逾流沙、越葱岭，或泛沧溟、渡重洋，历劫难而不退，经生死而弥坚。他们所求者，非个人名利，乃佛法之真谛；所行者，非独善其身，乃弘道于东土。诸大德不仅带回了梵本经典，译出了传世宝典，更以其行迹搭建了中外文明交流之桥梁，以其著作留存了中古时期西域、南亚之历史真相。其“为法远征”之精神，如日月昭昭，光照千古，不仅为佛教传承之基石，更为中华民族“求真、向善、尚美”之精神象征，永为后世敬仰与缅怀。
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