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华智仁波切这样直指心性
安住在四处寻找的心上 [莫以「不需之心」东看西找：
或有大修行人，不安住于「所需之心」自身上，
反以「不需之心」东看西找、多所做作。
东看西找，是心不明、不得、不知义之过；
不需东看西找，安住于「东看西找之心」自身上，
如是即是!
有些观修者，他在观修心性的时候，不是像前面所说的，只要安住自心在松缓、无整治、不散乱中就好，反而是以一种不需要的心，去看着这个、看着那个的做寻找。他不是以松缓、无整治、不散乱的要点做观修，反而是用一种积极作意的方式，努力地想要向外四处寻求、去观照到底心性是如何或是什么状态等等。
当你向这边、向那边四处去寻觅心的状态时，你对心是完全没有办法理解的，也没办法获得所谓的心性；你对心性观修的义理完全不了解，这是因为你不了解心性观修的义理而导致的过失。
因此之故，你不需要「东寻西觅」,就在你想去四处寻觅的那个心上、那个念头上面去安住，那就是了。
把心转个方向就好
[莫不安于「想即想，不想即不想」:
或有大修行人，不安住于「心想即想，不想即不想」之上，
以为[心性]「从他处来」,而东寻西觅。
东寻西觅故，不识、不悟心性，不需东寻西觅，
安住于「心想即想，不想即不想」之上，如是即是!
有些观修者，做心性修持的时候，他没有安住在当下想就想、不想就不想的心上，反而从另外的方面去寻找心性是什么样子，所以就「东寻西觅」,东找、西找地想要去找到心性是什么样的状态。事实上，当这样东找西找、四处寻觅的情况下，是没有办法认识、体悟到本性。
不需要这样四处寻觅，就在你心想就想、不想就不想的那个当下；在想的那个心、或是没有任何念想的那个心，就在那当下安放着，不造作的松放，心的本来面貌自然地就会呈现。
就好像我们在找东西一样。举例来说，自己有一只大象，你把他养在家园的象槽里，但是却拼命向外去找大象，心里一直以为那只大象不知道跑到哪里去了?可是在外四处寻找，就是找不到，因为他原本就好端端的住在自己的家里啊!
有时候我们明明手上拿着某个东西，或者那东西本来就一直放在自己的皮包里面，但是忘记了，反而拼命地在外面寻找，却怎么样也找不到，还心想：「奇怪，我的东西到底放到哪里去了?」其实东西就在你手上，在自己的皮包里面，根本没有被动过，你在外面不断地找是怎么也找不到的。
同样的道理，心性是与生俱来一直都有的，但是我们把自心的本性弃置一旁，试着用观修空性的各种方法去找心性，想见到我们的心性。这就好像是把自己的心性放在背后，然后用各种方法去观修、认识、了悟心性，却是怎么做也没办法真正认识到心性。因为自心本性跟我们当下的这个心，它是一体的，是同时俱生的。
说到观修，大部分的人会认为：「这是本来我没有的，我现在要去学着做观修这件事情。」或者认为在我之外另外有一件事物要去做观修。事实上，心性的观修不是这样的。
心性从无始以来，本自具有，但是我们仍然习惯向外攀缘。我们的心不断地向外去追寻，我们的眼睛不停看着外在的境，我们的耳朵听着外在各种声音，我们的心向外做着各种的禅修。因此，这时要把我们的心转个方向，只是转个方向，让心看着自己的心。
当然，这样的「看」不是用眼睛看，当我们说用眼睛看的时候，那是二元的对境，有「我」在看一个「对境」,那是二元的思维方式。这里所说的转个方向看着心，不是二元的有个心去看这个心，只是把看着心的角度转个方向——这就是它自身。在禅宗的某些教授视讲得非常仔细：对我们的心，直接去明白它，当你明白自己的心，那你就见到心的体性，就是明心见性。
对我们来说，现在因为不明白自己的心，所以也看不到自己心的体性，依着大手印、大圆满修行的口诀，依照这样的要点去修持，才明白我们自己的心，以致真正见到心的体性。
这样正确地去明心见性，也就是所谓的证悟。
平常我们会谈到「心」,但是当我们谈到「心」的时候，反而都不是在谈心的体性，而只是从心展现出来迷乱的那方面来看。例如我们说心起了一个善的念头、恶的念头，或者生起各种的妄想念头，或说我们的心识有眼、耳、鼻、舌、身五根识或六根识等作用；但是，事实上所说的心的作用，都是落入在二元分别的、迷乱的心的对境当中。我们所谈的全部都是二元执着分别相，迷乱的心识状态。
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