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实相无相
是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
《圆觉经》
无量义者，从一法生，其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。
《无量义经》
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
《金刚经》
所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相，无如是相，故名无相。
《大般涅槃经》卷三十，狮子吼菩萨品
无相之相，名为实相。
一切法无自相、他相及自他相，无无因相、无作相、无受相、无作者相……无菩提相、无得菩提者相；无业相、无业主相；无烦恼相、无烦恼主相。善男子，如是等相，随所灭处，名真实相。
《大般涅槃经》卷四十，憍陈如品
是一切法，皆不合不散，无色、无形、无对，一相：所谓无相。
《摩诃般若经》卷四，幻学品
是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。言真如者，亦无有相，谓言说之极，因言遣言；此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故，当知一切法，不可说，不可念故，名为真如。
《大乘起信论》
无相性者，一切诸法但名言所显，自性无相貌故，名无相性。
《佛性论》卷二
无相有三种：假名相、法相、无相相。……离三种相，故名无相。
《大智度论》卷六十一
妄有非实故，与所见不同。由境相虚妄，能缘亦非有。
《掌中论》
尘相虚无，从心所生，了无自性，名为无相。
法藏《华严义海百门》
男女性相本来空，妄执随缘生二相。如来永断妄想因，真性本无男女相。
《大乘本生心地观经》卷四，厌舍品
三十二相本非相，了相非相为实相。
《大乘本生心地观经》卷四，厌舍品
如众翳者同于一处，见各差别，互不相碍，皆由眼翳，不见正色。众生亦尔。色性无碍，心缘异故，蔽于正见，不见真实。
《如来不思议境界经》
一切凡夫有二种想：一者世流布想，二者着想。一切圣人唯有世流布想，无有着想。一切凡夫恶觉观故，于世流布生于着想；一切圣人善觉观故，于世流布不生着想。
《大般涅槃经》卷三十七，迦叶菩萨品
名因于相生，相从因缘起，以诸形相故，而起于分别。
分别从二因：外相、心习气。第七末那识，应知亦复然。
《大乘密严经》卷上，妙身生品
分别迷惑相，是名依他起；相中所有名，是则为妄计；
诸缘法和合，分别于名相，此等皆不生，是则圆成实。
《大乘入楞伽经》卷六
瓶、衣、车乘等，名言所分别，色相虽可说，体性无所有。
世间众色法，但相无有余，唯依相立名，是名无实事。
《大乘密严经》卷下，阿赖耶微密品
名为遍计性，相是依他起，名、相二俱遣，是为第一义。
《大乘密严经》卷下，阿赖耶微密品
分别不相应，依他即清净，所住离分别，转依即真如。
《大乘入楞伽经》卷六
应当修学无相正观，无相观者能伏妄想。唯观实性，不见实相，一切诸法体本空寂，无见无知，是名正观。
《大乘本生心地观经》卷四，厌舍品
观相云何？依依他性以遣分别性，依彼真如遣依他性。何以故？若所分别名、义是有，能分别缘此名、义，可说是有；由名义无所有，分别因缘既定是无，能分别体亦无所有。此中分别既无，言说亦不可得，则入依他无生性。菩萨见此有、无无所有，则入三无性非安立谛。此三性中，分别性是实亦则空，依他性是假非实非空；真实一性是实非空。
（唐）智俨《华严五十问要答》卷下
舍离一切惑，若有相生者，是亦为惑乱，不净犹如翳。
《楞伽经》卷二
若观无相法，无相即为相。若言修无相，即非修无相。
若舍诸贪着，名之为无相。取是舍贪相，则为无解脱。
《十住毗婆沙论》卷四
离一切诸相，即名诸佛。
《金刚经》
若不从一念至一念，即是诸法实相，诸法实相即是涅槃。
《思益梵天所问经》卷二，解诸法品
眼不见色尘，意不知诸法，
此名最上实，世人不能度。
《般若灯论》
不知不见，如是知见。
《长阿含经》卷十，大缘方便经
无见即是见，能见一切法。于法若有见，此则无所见。
《华严经》卷十六，须弥顶上偈赞品
若见见世间，见则世间相，如实等无异，此名真见者。
《华严经》卷十六，须弥顶上偈赞品
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