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《华严五教章》概论
华严宗三祖贤首国师法藏大师,承杜顺、智俨二祖薪传,探《大方广佛华严经》玄奥,撰成立宗垂范之要典。此著非徒诠经之文,实乃融摄一代时教、开显法界圆融之枢要,义理幽微若摩尼宝珠照见万法,若帝释网珠互映无碍,非精思覃究难入其门。
五教判摄要义
世尊成道后,随顺众生根器演说一代教法,或说小乘析空,或说大乘始教权宜,或说终教真常,或说顿教直指,或说圆教圆融。然众生根器不一,于教法多有偏执,或执小谤大,或滞权迷实,致如来真实义隐而不彰。法藏大师悲心深广,观机施教,遂立“五教判摄”之旨,辨教法浅深、显如来本怀。所谓五教:一曰小乘教,摄声闻缘觉之法,说人空法有,断见思烦恼证偏真涅槃,如《阿含经》及《毗昙》诸论所明;二曰大乘始教,虽明诸法皆空,未显真如随缘成万法,或说相宗唯识,或说空宗般若,如《解深密经》《成唯识论》《般若经》所诠;三曰大乘终教,明真如不变随缘、随缘不变,众生皆有佛性皆可成佛,如《楞严经》《大乘起信论》所阐;四曰大乘顿教,不立阶位,直示心性本净、烦恼即菩提、生死即涅槃,如《维摩诘经》“不二法门”所显;五曰大乘圆教,乃如来教法极致,明法界缘起事事无碍,一真法界中万法相融相即,唯《大方广佛华严经》独得其全。此教圆融无碍,摄尽一切教法,如虚空含容万象无欠无余。大师此举非抑扬诸教,实乃如理辨别,令众生各随根器入佛法门,终归圆教一乘,正所谓“方便有多门,归元无二路”。
四法界观精要
五教判摄显教法次第,“四法界观”则明法界实相,此乃《华严五教章》义理核心、华严宗立宗根本。所谓四法界:初曰事法界,指一切众生、山河大地、草木丛林等万有现象,各有其相、各住其位,差别宛然,如金狮子毛鬣、眼目、肢体一一各别不相混淆,此为诸法相状,属感官所及;二曰理法界,谓万法皆以真如法性为体,真如空寂离诸相状,不生不灭不增不减,为万法所依,如金狮子体虽有形相而性皆金无变异,此为诸法本质,需智慧观照而得;三曰理事无碍法界,指理体遍摄一切事相,一切事相皆含理体,理不碍事、事不违理,如金狮子金体遍于毛鬣、眼目等部位,毛鬣等事相亦不离金体,理事相融相即无隔碍,故经云“一真法界中,无有一事非理,无有一理非事”;四曰事事无碍法界,乃法界观极致,谓一切事相互相融即无障,一法含摄万法、万法摄归一法,即“一即一切,一切即一”“一微尘中见三千大千世界”,如帝释珠网,一一宝珠映现一切宝珠影像,一一影像再映其他影像,重重无尽无有边际,万法皆在圆融缘起中互为因果体用,无先后内外。
四法界之递进
四法界观非孤立分隔,实乃层层递进、由浅入深:由事入理,再经理事相融达事事无碍,终显法界全体圆融实相。众生迷于事法界,不知事相依理体而有,故起分别执着;若悟入理法界,虽知事相无自性,犹未达圆融;必至理事无碍,方知理在事中、事在理中,不执空有;终至事事无碍,始见万法一如圆融自在,此即华严宗“法界缘起”精髓,亦是如来圆教真实义。
著述宗旨与归趣
法藏大师著此《华严五教章》,非逞才辩立异说,实欲令众生借判教次第悟入法界圆融,破“执事迷理”“执理废事”之执,得见万法本然真相。此义理非仅言说之辩,更是修行指南:若依此观照,于日常行住坐卧中体认理事无碍、事事无碍,则烦恼可化菩提,生死可转涅槃,即“在尘出尘,居俗脱俗”。此乃《华严五教章》义理究竟,亦是诸佛菩萨度化众生之根本愿力。吾人当以恭敬精进心深研此典,体解幽微之旨,庶几不辜负法藏大师悲心,亦不辜负如来一代时教深恩。
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