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慈诚罗珠堪布：什么才是实修，为什么必须要实修？
有这样一则公案：冈波巴大师在经过几年的闭关修行后，要离开他的上师米拉日巴尊者。
临行之前冈波巴大师，向米拉日巴尊者请教了最后一个法教，米拉日巴尊者说：“我有一个非常殊胜的秘密法教，因为它太珍贵了，所以始终不能随便给人。”
话音刚落，米拉日巴尊者突然转身弯腰，撩起了他的破衣烂衫，露出了像马蹄一样坚硬且疤痕累累的屁股，那是因为长久在坚硬的岩石上打坐而形成的。
米拉日巴尊者说：“我的心子，这就是我最后的法教，认真去做吧！”像米拉日巴尊者这样的大师，也如此强调实修的重要，那什么是实修？实修的意义是什么？
佛教主要的核心内容是慈悲和智慧，这些内容我们可以从书本上学习，但是通过书本学到的知识，在还没有被消化之前，永远都是属于写书的作者，而不属于我们自己。
所以我们在佛经当中，可以学到佛陀的智慧和慈悲，以及各种各样的佛教观点，但这些都不属于我们，我们只是了解而已。
佛教里面有一个比喻，有一个非常富裕的家庭，家里有一个佣人。佣人知道这个家庭有多少头牛，有多少亩地，有多少家产，他都清清楚楚。但这里面没有一个属于他，都是属于这个家庭的。
我们还没有实修的时候，虽然知道佛的智慧和慈悲是什么、学佛是什么、佛教是什么，这些道理都明白，但是自己没有这些东西。
我们虽然学了很多知识，可真正面对现实的时候，生活和工作中发生的一系列问题，却还是没有办法解决。因为书本上的知识解决不了实际问题。很多人也说，道理明白，但是做不到。
我们自己也是，我们清楚应该怎么做，不应该怎么做；什么是可以做的，什么是不可以做的。但是扪心自问，知道应该做的我们去做了吗？没有。
知道不应该做的，我是不是不会去做呢？也不一定。这是什么原因？主要是因为我们，没有消化从佛经里所学到的知识。佛经里面的知识，首先它是知识，然后要把这个知识，转化为我们的感受、体验。
这个转化的过程就需要实修，实修就是实实在在地修法。用佛教的话来讲叫作修行，翻译成现代人的语言就是心理训练。就像我们的肉体需要锻炼，如果不锻炼就容易生病。
同样的，我们的心理也需要训练，这个训练的过程就叫作修行。通过修行，我们把书本上学到的智慧，和慈悲变成自己的体会和感受，此时才终于拥有了自己的东西。
在此之前虽然学了很多，但都不是自己的，而是属于书本的。通过佛教的修行方法，逐个落实到自己的生活和工作中，这是很多人的目标。
但是如果中间缺失了实修，就没有办法落实了，也没有什么东西可以落实。所以佛教的核心是闻思修这三个，而核心里的重点就是实修。
现在学佛的人中，有一部分人把烧香拜佛当作学佛，有一部分人经常到处，去见上师、活佛、高僧大德，但是有没有真正属于自己的东西？没有。
还有少部分佛教徒比较喜欢读佛经，学佛教知识，但是有个缺憾，他们如果没有实实在在地去修，遇到问题的时候，还是只能用世俗的手段和方法去处理，并不会用佛教的方法。
他们仅仅知道佛教的知识而已，实际并没有属于自己的东西，这样就不能在实际生活中运用佛教的方法。总而言之，无论是学南传佛教、藏传佛教，还是汉传佛教，我们佛教徒都应该知道，学佛的核心就是闻思修。
“闻”就是听闻佛法，像佛法这么深奥的内容，如果没有人给我们讲解，仅仅靠自己拿一本书看，充其量只能理解表面的一些内容，其深奥的内容根本无法体会，所以需要去听闻讲解。
当然，只是听还不行，还需要思考，反复地去思考。通过听闻和思考，确定应该怎样修、怎样打坐。包括我们应该以什么样的眼光，看这个世界、看人生、看生活，这些都是要学习的。
学完以后，再打坐修行，这个叫作实修。闻思修是非常重要的，无论大乘佛教、小乘佛教，还是显宗、密宗，都是一样的，真正学佛的核心就是闻思修，这个特别重要，而其中“修”是最重要的了。
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