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《大自在祈祷文》完整实修引导
《大自在祈祷文》全称《观音九尊胜自在摄受众生祈祷文》，也叫《怀业祈祷文》，又称《现有自在摄受祈祷文——大加持云》。
此祈祷文是大圆满法第十七代传承上师，具 “德”名者麦彭仁波切在已卯年（公元1879年，藏历土兔年）七月一日从意伏藏中掘出，加持力特别大的修行仪轨，具足息、增、怀、诛所有功德，特别包含了无量光佛、金刚持、莲花生大士、作明佛母、马头明王、金刚瑜伽母、胜乐金刚、勇士、空行、等无边广大、不可思议的加持力。
祈祷怀业九本尊，由于圆满了一切殊胜与共同成就，所以怀业本尊能在法界中自在示现乐空无二的游舞，摄受三界一切众生，令众生暂时获得人天安乐，究竟获得圆满正等觉果位。
法王曾经说过：
“如果你没有财富，只要多念《大自在祈祷文》，就会得到财富；如果没有地位，念《大自在祈祷文》就会得到地位……依靠这个祈祷文，可以获得任何世间的所欲。同时，如果因为心没有自在，而无法现前菩提心、空性见等出世间悉地，只要好好念这个祈祷文，也会轻而易举获得这些功德。”
因此，无论为了世间还是出世间目标，大家都可以祈祷怀业九本尊，依靠他们的加持，自己的一切心愿都能如愿以偿。
念诵怀业祈祷文如何观想？
一、忆念身相——观想怀业九本尊身相
一共有九位本尊，我们可以一位一位逐步观想，观想清楚一位后，再换下一位。在观想某一位圣尊时，最好逐个部位进行观想，有时重点观察佛菩萨的面部，有时重点观察手和手印，有时重点观察服饰，有时重点观察法器，有时看整体，有时看局部，需要如此反复、不断串习。
我们可以把唐卡放在平时比较容易看到的地方，方便随时观想，比如佛堂或者学习、工作的清净之地。
观想的一个要点就是要观清楚——准确地记住本尊具体的形态、动作姿势、身体的颜色、法器和服饰的细节，以及面部表情等等，毫不混杂。假以时日，本尊的身相就会印在我们的脑海里，直到不看，其形象也能清晰地浮现出来 。
唐卡中九位本尊依次分别是：
中间从上往下，第一位是法身无量光佛；
第二位是报身金刚法，他双手持铃杵交叉于胸前；
唐卡的左上角是红观音，他是观世音菩萨的寂静像；
正中间形象最大的是莲花王，也即莲花生大师，虽不常见，但这也是莲师诸多形象的一种；
唐卡的右上角是马头明王，也叫马头金刚，是观世音菩萨的忿怒像，其特点是头顶有一个绿色的马头，马的嘶鸣声象征马头明王能够降伏一切世出世间的魔障；
中间的左边是秘密智慧佛母，又叫秘智佛母，也即金刚瑜伽母，她在莲师的右手边；
中间的右边是金刚亥母，很容易辨认，其头顶上有一黑色猪头，表达泯灭一切垢净分别的究竟功德；
唐卡的左下角有一位手持箭的佛母，是作明佛母；
右下角是大自在天，这并不是外道所祈祷的大自在天，而是佛菩萨的化身，名字虽相同，实际却是真正的出世间圣尊。
01法身无量光佛
莲花部主尊，即断证究竟的证悟境界、本自具足的法身功德。
无量光佛也就是我们平时所说的阿弥陀佛。其身相为红色，一面二臂，双手结定印，持盛满甘露妙法的钵盂，身着三法衣，跏趺安坐在日月莲花的坐垫之上。
02 报身金刚法
无量光佛的报身相，为度化清净有缘者而流现。
报身金刚法也是身红色，一面二臂，双足跏趺坐于莲花日月垫之上，具足绫罗五衣和珍宝八饰这十三种报身佛的装饰，双手持金刚铃杵交叉于胸前。这是报身金刚法的身相。
03 红观音
世间自在大慈大悲身，三世诸佛大悲心之总集。
红观音，其身相为身红色，一面二臂，双足以游舞坐姿安住在莲花日月垫之上，全身以报饰庄严。观音菩萨不共的衣饰披覆在左肩上，左手持莲花绽放于耳边，右手结胜施印（也称施无畏印，这是观音菩萨以大慈大悲施与一切众生无畏的加持，将众生从身心怖畏、轮回流转的怖畏中解脱出来）。
04 莲花生大士
驾驭轮回涅槃莲花王，能够自在驾驭整个器情世界。
莲花生大士的身相——身色白里透红，一面二臂，跏趺坐于莲花日月垫之上，莲月垫下方有兽王擎举的一个殊胜法座；莲师右手结契克印于胸前，持金刚杵；左手平托着装满无死智慧甘露的长寿宝瓶法器，瓶口以如意树严饰，左臂下持卡杖嘎。在这里，莲花生大士是以无量光佛的化身涵摄于怀业九本尊中的。怀业九本尊中的法、报、化三身，分别是法身无量光佛、报身金刚法、化身莲花王。
05 马头金刚
观音菩萨（阿弥陀佛）的忿怒相，能胜伏整个世间。
马头金刚的身相——身红色，一面二臂三目，右屈左伸之威猛力士站姿。右手高举宝杖，左手持法器于胸前，身上具足忿怒本尊报身相的寒林八饰等，背后环绕着熊熊燃烧的火焰。马头金刚的褐色发髻中有一尊绿色的马头，这尊马头发出威震三界、慑服障难的嘶鸣之声，这是马头金刚不共的身相。
06 密智佛母
也叫智慧瑜伽母、金刚瑜伽母，能快速成办世出世间事业。
秘密智慧佛母的身相——身红色，一面三目四臂，右屈左伸站姿。右上手高举钺刀，右下手举宝剑，左上手举天杖，左下手当胸平托法器。身以珍宝、骨饰庄严，背后同样环绕着象征般若智慧的火焰熊熊燃烧。
07金刚亥母
净秽无别，能令愚痴清净为本智。
金刚亥母身红色，一面二臂三目（注意不同于密智佛母的一面四臂），双腿右屈左伸之站姿。右手高举钺刀，左手当胸平托法器，左臂下持天杖，杖底直中魔身，身以寒林八饰庄严，背后环绕着象征般若智慧的火焰熊熊燃烧，焚烧着无明和烦恼。
金刚亥母的不共身相是头部右侧有一个深褐色的猪头。唐卡中佛母头部右侧绘有猪头，表意佛母具有净秽无别的高超境界，以及将愚痴清净为本智的功德。
08大自在天
佛菩萨化身的出世间圣尊，赐予福慧宝藏的智慧护法。
大自在天的身相——身红色，一面二臂三目，右手高举宝杖，左手当胸平托法器，以寒林八饰为庄严，背后环绕着象征般若智慧的火焰熊熊燃烧。大自在天。他是一切胜乐妙欲之主，是赐予我们福慧宝藏的智慧护法，以智慧本尊的身份安住于此，涵摄于怀业九本尊中。
09 作明佛母
妙观察智之善妙化显，令贪心清净为智慧，赐予世出世间之利乐。
作明佛母身红色，一面三目四臂，上二手（上面的左右二手）持莲花弓箭，右下手举斧（在一些唐卡或讲记中描述为莲花铁钩），左下手持莲花羂索。莲花弓箭、莲花铁钩、莲花羂索都是怀业法器。作明佛母浑身散发着怀业的力量和加持。左屈右伸之站姿，以寒林八饰为庄严，背后同样环绕着象征般若智慧的火焰熊熊燃烧。作明佛母不共的身相是莲花弓箭，希望大家能够谨记于心。
了解怀业九本尊中的法报化三身以及六位本尊——寂静本尊红观音，忿怒本尊马头金刚，空行母密智佛母、金刚亥母、作明佛母，以及护法本尊大自在天。这也解释了为什么在无量无边的怀业本尊中，麦彭仁波切的这篇祈祷文主要祈祷这九位本尊——因为他们涵摄了怀业本尊的法报化三身，涵摄了上师、本尊、空行、护法等殊胜对境，已经非常全面。
如何逐步细节地观想？
九位圣尊各有不同，每一位的身像都有其表法的含义。我们在观想时可以结合其含义去观想，如果不知道含义，也可以先熟悉。（唐卡上每位本尊具体细节摄含的意义，可以查看可靠的相关资料学习，再对圣尊各自不同的身相做观想。）
在最初阶段，我们可能很长一段时间都需要一边念诵，一边对着唐卡观想。慢慢熟练之后，念诵时只要想，就能够浮现出某一位或者某几位怀业圣尊的形象。这是一种让心专注于修法的方式，即一边念诵，一边观看唐卡；或者一边念诵，一边忆念怀业圣尊的身相。
心态和认知
（1）唐卡或观想的形象就是真正的佛菩萨
不管是面前的唐卡或塑像，亦或是脑海中已经观想出来的样子，不论何种状态均需了知其为真正的佛菩萨，出现在我们的感知世界里，就在此时此地，能够以见闻觉知的方式与其相应。
一方面是佛菩萨周遍时空的法身智慧、悲心与愿力，另一方面是我们努力观想、念诵、祈祷，两方面因缘聚合之后，佛菩萨就能以这样的方式显现化身，让我们能够见闻觉知到。所以，我们要明白，这就是真正的怀业本尊，而不只是一幅画或者脑海中的一个形象。不要觉得佛菩萨远在清净刹土不可见，并非如此，真正的佛菩萨就在我们面前聆听我们的念诵和祈祷。
（2）最好能以如梦如幻的见解去观想
这与观想得清楚详细并不矛盾。观想时，该是怎样就观成怎样，颜色、细节等都要清晰不混杂。如梦如幻并非要把形象观成透明、朦胧、模糊，而是要在形象确凿显现的同时，明白并没有真实的本体可得，显现仅仅是一个相，空无一物的同时又能随因缘聚合而呈现。看得见、摸得着，并不代表真实存在，我们在清晰观想的同时，心中要对这一点有确定的认知，甚至产生强烈的感受。这就是“如梦如幻”的见解运用，只有这样，在下座之后，看到万事万物十分清楚确凿时，依然能够知道它们如梦如幻，就像佛像、唐卡一样，看似真实存在，实则空无一物，这样才能真正对治我们的执着。
二、忆念文义——了解文义，随文入观
我们可以忆念祈祷文到底在说什么，这也是一种专注的方式。这种方式需要我们先熟悉汉文意思，一开始可能得慢慢念汉文，放慢速度，让我们的脑子能够跟上嘴，也就是念一遍，就能跟着祈祷文字过一遍。不久后，我们就会对意思越来越熟悉，念到每一句都能反应过来它在讲什么，熟练后，速度再快一点也能反应过来，到最后越来越熟练，就能在念藏音时立刻反应出每一句的含义。
（1）密咒
嗡阿吽舍
开篇的“嗡阿吽舍”是一个密咒。“嗡阿吽”分别代表诸佛的身、语、意，又称为三世诸佛的总持咒，是一切咒语之王、一切咒语之根本。后面的“舍”字是莲花部的种子字，是莲花部所有佛陀、本尊、护法、空行的象征和代表，是他们的源头。
我们常常修持和祈祷的对象，比如阿弥陀佛、观世音菩萨、莲师，都是莲花部的佛菩萨。所以，念诵“嗡阿吽舍”，就相当于祈祷了一切佛菩萨，尤其是莲花部的佛菩萨，祈祷他们给予加持，让我们修持怀业能够圆满。
（2）总说怀业圣尊的功德
颂词
大乐炽然自在宫殿中，
乐空圣妙观察智慧身，
离欲具乐莲花自性中，
金刚日尊大光明威德。
第一句“大乐炽然自在宫殿中”讲的是所依之处，也即怀业本尊安住在大乐智慧火炽然的怀业宫殿中。怀业宫殿并非由众生有漏的业力感召（比如建造房子用砖瓦石块一砖一瓦堆砌而成）形成，而是以智慧为本体而形成。“大乐”指的是究竟圆满的智慧，“炽然”也是对智慧的一种比喻，将智慧比作火焰，能够烧尽所有的烦恼分别。从究竟上讲，他们安住在离戏大乐的真如法界中。
第二句讲的是能依。怀业本尊的体性是“乐空圣妙观察智慧身”，也就是妙观察智，是佛陀的五种智慧之一。不能将怀业本尊理解成只具足佛陀的五分之一智慧。佛陀的五智是从不同角度对佛智的描述，每一个智慧都是圆满的佛智，只是为了方便理解，才从不同角度去阐述佛智的功德。这句话的意思是，怀业圣尊圆满具足以妙观察智为主的圆满佛智，他们的体性就是妙观察智，所以叫乐空圣妙观察智慧身。
第三句、第四句讲怀业本尊远离一切贪欲，具足大乐智慧，像莲花一样出淤泥而不染。他们安住在离戏空性智慧与如来藏光明无二无别不可思议的佛果境界之中。
（3）认识九位怀业圣尊
颂词
法身无量光佛金刚法
世间自在大慈大悲身
驾御轮回涅盘莲花王
催伏三有雄威嘿热嘎
秘密智慧金刚亥母尊
胜乐妙欲之王大乐藏
摄诸众生心识作明母
接下来依次讲了他们的名号。“法身无量光佛金刚法”是讲法身无量光佛以及报身金刚法；“世间自在大慈大悲身”是讲红观音；“驾御轮回涅槃莲花王”是莲花生大士；“摧伏三有雄威嘿日嘎”是马头金刚，也即观世音菩萨的忿怒
像；“秘密智慧”佛母，又叫金刚瑜伽母，“金刚亥母尊”就是金刚亥母；“胜乐妙欲之王大乐藏”是佛菩萨化身的大自在天；“摄诸众生心识作明母”就是作明佛母，手持弓箭的这一位。这就是九位怀业圣尊。
念诵这篇祈祷文就是要祈祷他们。祈祷是与圣尊身、语、意功德相应的过程，佛菩萨的身、语、意功德圆满，我们努力与他们的身、语、意功德相应，自身也会越来越圆满。
接下来的颂词告诉我们怎样从身、语、意三个方面去忆念怀业圣尊的功德，生起信心。
（4）如何祈祷（身相应）
颂词
胜共手印自在乐空舞
怀柔金刚勇士空行聚
现空广大平等自性中
金刚身之游舞震三有
第一句中的“手印”可理解为功德和成就之义，怀业本尊们已经圆满了一切世出世间的功德成就，能够安住在乐空无二的佛之境界中。“游舞”指的是诸佛菩萨的化身，比如观世音菩萨有三十二种化身，被称为三十二种“游舞”，文殊菩萨也有各种各样的显化身，这些都是佛菩萨根据众生不同根机而呈现的不同形象，就如同舞蹈家在观众面前展示各种各样的舞姿一样，所以称为“游舞”。
第二句是说怀业圣众，不仅仅包括这九位代表，还有无量无边的怀业佛菩萨。我们观想所有无量无边的出世间的怀业圣众（或称怀业三根本），他们聚集在我们面前的虚空当中，无处不在。
第三句、第四句是讲怀业圣众们安住在显现和空性无二无别、不可思议的大平等智慧中，以无量无边的化身身相，游戏在三界轮回中，以各种各样的事业应机度化众生，这是他们的“身功德”。
（5）如何祈祷（语相应）
颂词
无碍语之笑声召三界
红光周遍轮涅一切处
撼动聚集有寂之精华
“无碍语之笑声”是指怀业本尊发出的密咒声，也称为语金刚。其实世间的一切声音都是怀业本尊发出的声音，只是因为我们有业力的过滤和扭曲，就会把本来清净的声音感知为不清净的。如果去掉染业的扭曲后，所见所闻会比较接近于事实，那个样子就是《金刚萨埵修法·如意宝珠》所讲的“诸声圆满密咒性”，换言之也即此处所说的“无碍语之笑声”。我们由于有染业而将清净的声音感知为种种不清净的声音，怀业圣尊们就通过语金刚勾招三界众生的心入解脱正道，将众生的分别心转为无分别智慧，由自私自利转变为利他，等等。
第二句说，怀业圣尊放射出红色的怀业光芒。红色是怀业的颜色，红光就是怀业本尊的化身，是怀业本尊利益、摄受众生的一种方式。我们通常亲眼觉知到的光，像电灯、太阳、月亮发出的光，是有漏的业力感召到的光，其体性是有漏、染污的。与之不同，红色怀业之光的体性是怀业圣尊圆满的法身智慧。两种光体性和根源不同，与之接触后在我们身心上起到的作用必然不同。当我们被怀业之光照耀、摄受，就能够集资净障，快速与法身相应，而与灯光等有漏之光接触则不具备此能力与功德。怀业圣尊放射出红色的光芒，是他们利益、摄受众生的方式，这种光周遍照射到一切地方，不像有漏的光存在诸多障碍和局限。比如在一个密闭房间，把窗帘拉上，外面的光就无法透过障碍物温暖我们，但怀业圣尊的智慧之光不存在这样的问题，能够周遍照射所有地方，这说明怀业圣尊们的加持周遍到达一切处。
第三句提到，怀业的红光威力巨大，能够撼动一切；轮回和涅槃的一切精华都会在这种震动中被摄取出来，利益一切众生。经文中所讲的“有寂”指三有和寂灭，所以其精华包括轮回中的，也包括涅槃的。从轮回的角度，外界的花草树木、瓜果蔬菜、土地药材等都蕴含着种种精华，能够滋养生命，而众生的英俊、健康、品德、思维、才华和能力等也是精华。从出世间的涅槃角度，智慧、慈悲、力量等，都是精华。通过与怀业圣尊们相应，可以把一切世出世间的精华，全部汇聚于自他众生的心相续中。通过祈祷，原本没有智慧的可以获得智慧，没有慈悲的可以获得慈悲，没有辩才的可以获得辩才，从而能够行使自利利他的事业。
（6）如何祈祷（意相应）
颂词
依于金刚大欲之意乐
赐予所欲二种胜悉地
施以金刚铁钩大絹索
万有显现摄缚大乐中
怀业本尊以金刚大贪的意乐，赐予众生所欲的一切世出世间的悉地，并且以怀业的金刚铁钩、金刚絹索，将现有诸法摄受于大乐智慧当中。这里有一个关键的词需要理解，即“金刚大欲”，它并非贪嗔痴烦恼中的贪欲。当我们提及贪欲，往往指的是其现象层面，而贪欲的实相就是圆满的智慧，只是由于我们的业力，将实相觉知成了烦恼贪欲的样子。在此，我们要做的就是让自己的认知回归实相，认出贪欲实际上根本不存在，是自己的错觉，是错把智慧感知成了贪欲。修行即回归实相，也即所谓的破迷开悟。
我们与怀业圣尊的差别在于，我们活在现象层面，就像戴着墨镜去看一面白色的墙，经过墨镜的过滤和扭曲，在我们眼中就变成了黄色，白墙是实相，黄色是现象。我们虽然本具与怀业圣尊无别的妙观察智，但是在它生起的当下，我们却错将它觉知成贪欲，就像活在有色眼镜过滤扭曲后的世界。所以，有些修行的窍诀就是转贪欲为妙观察智。这也是为何妙观察智又叫做金刚大欲，或叫金刚大贪欲的原因。怀业圣尊们全然安住在实相妙观察智中，在这种圆满的智慧中，他们施以铁钩、絹索等法器勾招众生的心。因为他们清醒而众生迷乱，他们在实相中，而众生不在实相中，他们就用这些法器勾着众生的心，通过他们不可思议的加持力，强力地把众生的心勾招到十地中。暂时来说，勾招众生的心能让众生对佛法生起欢喜；究竟来说，是让众生的分别心停下来，回归于本有的无分别大乐智慧中。
（7）求取悉地
颂词
无边幻网之中游舞者
犹如芝麻荚开而安住
怀柔圣众浩瀚三根本
至诚恭敬祈祷垂加持
一切所欲胜共诸悉地
无碍自在成就祈垂赐
正如《普贤行愿品》中讲到的“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，虽然我们现在没有能力见到，但事实的确如此，并非夸张。怀业圣众如海一般，无量无边，我以最至诚的心祈请你们加持我、摄受我、不要放弃我，赐予我世出世间的一切安乐，赐予暂时和究竟的成就与解脱。
以上便是颂词大概的字面含义，熟悉之后，在念诵的时候，我们可以让心专注于含义中，心思就不太容易飘得太远。
三、忆念功德——忆念祈祷文的功德
虽然熟悉祈祷文的字面意思本身也是在体悟其功德，但我们还可以从总体上忆念一下这篇祈祷文的功德。具体做法就是在念诵时，思索念诵这篇祈祷文能够获得的加持与利益，在脑海中形成大概的总体概念。
1、总说
念诵这篇祈祷文能带来的加持和利益，一言概括就是“怀业增上”，简单来说，念诵大自在祈祷文，能让我们获得自在。
我们要明白什么叫“自在”，如果理解了“自在”的真正含义，在念诵时就去意念它的功德利益。从字面来讲，“自在”意味着心不为外境所转且能转外境，这是一种驾驭自心和外境的能力，这种能力有深浅不同的程度，所以“自在”也有了由浅至深的不同内涵。
2、 别说
具体来说，“自在”有哪些体现？念诵祈祷文后，自己会发生什么样的变化？
（1）快乐的能力
当我们遇到令人不愉快的人、事、物、环境时，往往会产生烦恼，比如贪婪、嗔恨、焦虑、委屈等负面情绪，也就是通常所说的内耗。我们会发现，几乎所有人都有这样的共性，这些负面情绪并非我们想摆脱就能摆脱的。因为生活中难免会有诸多不如意，所以，绝大多数人的开不开心全看经历的事情、遇到的人，自己根本做不了主，这就是不自在的表现。而“自在”意味着，无论处于何种境遇，顺利或不顺利，别人是善待自己或不善待自己，也不论自己是健康还是患病，富有还是贫穷，都能让自己的心保持平静、调柔、喜乐的状态。在任何情况下都能生起善念而非恶念，并非靠强行压制或咬牙忍耐而能让负面情绪真正消散，这就是自在的体现。自在意味着能够掌控自己，不沉溺于恶业与烦恼之中，重新拿回内心的主动权，而且不需要依赖外在环境、人、事、物的配合与让步，自己就有能力让内心充满喜乐与善良，这便是快乐的能力。
所谓的痛苦与逆境是相对的，随着我们内心能力的提升，同一件事对我们的影响也会截然不同。同样的家庭琐事和工作压力，之前对我们是比较沉重的负担，随着怀业功德的增上，我们就会逐渐有能力化解，让自己的心处于平和、有弹性的状态，这便是快乐的能力。
（2）怀摄他心，令生欢喜
当我们的心变得越来越自在时，身边的人是能够感知到的。人心是相通的，我们内心状态的变化会自然而然地流露出来，会在不知不觉中滋养到他人。
“怀业”本身就包含怀柔摄受的含义，通过修持怀业，我们能够以怀柔的方式摄受别人的心，让他们心生欢喜。所以，修持怀业的功德体现在，我们与身边的人以及所处环境之间的因缘会逐渐发生转变。善缘会慢慢聚集，恶缘也会慢慢转变为善缘，这对于我们自身修行或引导身边的人学佛而言，都是非常必要的一种功德。同样劝人断恶行善，我们说的效果与一位怀业圆满的善知识说的效果截然不同——这就是怀业力量的体现：善知识能够以怀柔的方式摄受他人的心，让他们更容易调伏烦恼，对佛法生起欢喜之心。所以，修怀业以后劝父母学佛时，我们的言行可能会更有说服力。
（3）去妄存真的大智慧
虽然我们当下就圆满具足佛陀的智慧，烦恼的本性就是菩提，贪心、嗔心等只是对自身本具智慧的误读，但问题是，我们没有能力认出这一点，所以即便真理就在眼前，我们也只能在烦恼中沉溺，因此，我们需要依靠一个强大的外力来帮助我们实现去妄存真。颂词中讲到，怀业圣尊以铁钩、絹索这些法器勾招我们的心，其意义即：通过念诵祈祷文，向怀业圣尊祈祷，借助他们不可思议的加持力和愿力，把我们原本泡在烦恼分别中的心，强力地勾招到智慧中，让我们能在巨大的幻境中保持清醒。这就是祈祷怀业圣尊究竟上的意义和功德。圣尊的愿力和事业就在于：安住在金刚大贪的意乐中，也即妙观察智的境界中，勾招众生的心，帮助众生破迷开悟。
就像戴着墨镜看到黄色，即便感觉再真切，黄色实际上从未存在过，同理，轮回或者说一切二元分别性的显现都是一场大梦，对于做梦的人，梦中景象无比真切，悲欢离合也如此真实，但实际上这一切从未发生过。所以，想要离苦得乐，虽然可以通过遵循梦中的逻辑一个一个解决问题，但更彻底的办法就是醒来。哪怕不能立刻醒来，至少也要在梦境中认识到这是在做梦，所有的不自在、痛苦只是梦中的景象，其实本来没有。当虚妄的景象出现时，如果跟着去攀缘、执着，就会受苦，如果认识到是假象，看破“境”是假的，就能放下，做到心不随境转，这就是真正的自在。这种识破假象的能力，在佛法中就叫做智慧。当然，这很难做到，对修行能力要求很高，所以我们才需要祈祷怀业圣尊这种强大的外力，让自己被他们的法器勾住、摄受，这就是能醒来的捷径。
祈祷文中用“大乐”来描述解脱的功德，在这篇祈祷文的加持下，我们会获得究竟圆满的自在、智慧，也就是真正的大自在。
以上讲了整体忆念这篇祈祷文能得到的功德。随着我们念诵，这些功德将由浅入深开显出来。我们在念诵时可以想：念诵它能让我们获得快乐的能力，能让我们怀柔摄受他人的心，能改善我们和身边人以及环境的因缘，而且在念诵的当下，我们已经得到这些加持了。如此思维，心中会由衷欢喜，然后带着这份欢喜继续念下去。
四、忆念所求——倾诉痛苦，祈祷满愿
我们可以把念诵当成一种和佛菩萨沟通的方式，在念诵时进行祈祷。
1、 怀业圣尊是值得敞开心扉的对象
我们因为不信任而不愿意向人倾诉，不信任对方能够真的接纳和包容自己，怕对方嫌弃，又或者对于袒露真实的自己有所顾忌；还有另一种不信任的情况是面对至亲之人，我们不怀疑他们真心爱我们，也相信他们真心为我们考虑，但我们还是无法轻松倾诉，是因为我们不信任对方有能力帮我们解决问题。总之，我们因为对方很难真正理解我们的困境和痛苦，或者即便理解也帮不上忙，所以不愿意向人倾诉。
然而，这些顾虑的情况在怀业圣尊面前都不存在。因为怀业圣尊是佛，拥有圆满的智慧，比我们自己还要了解我们，会用最圆满、最恰到好处的方式来帮我们解决困境。而且他们已经彻底断除了自私自利，所以对众生的爱是完全无条件且不求回报的。因此，佛菩萨是我们完全可以敞开心扉、卸下伪装的对象。这种信任对我们而言非常珍贵且难得。即便面对至亲至爱之人，我们彼此之间或多或少还是会有所顾虑，内心深处的想法和感受无法完全袒露。所以，佛菩萨在我们的生命中是无可替代的存在。我们内心压抑隐藏的所有情绪，都可以通过向怀业圣尊倾诉来得到释放。如果世界上只有一个人能让我们毫无保留地这样做，这个人就是佛菩萨。对于这位佛菩萨，我们自身那些不堪的、自己都不想面对的毛病、过失，都可以向他倾诉，哪怕他把我们看透了，我们也是安全的。
2、 可以倾诉什么？
我们可以倾诉身心的痛苦，以及世出世间的心愿。比如：从世间角度，希望自己的疾病痊愈，得到健康；希望远离贫穷，得到受用。从出世间角度，希望家人和朋友能够支持自己的学佛和修行；希望自己修行能够顺利，不要被违缘所转；希望能够找到一位具德又具缘的善知识去依止；希望自己能够生起出离心，菩提心，能够获得解脱，能够成佛；等等。
我们需要注意，很重要的一点，就是一定是祈祷善愿，而不能生恶念、发恶愿，不能因为佛菩萨值得信任、可以敞开心扉，就祈祷佛菩萨满足恶愿，让不喜欢的人倒霉，等等。这种带着埋怨的祈求，看似祈祷，但本质上并不是能得到加持的方式。因为佛菩萨是纯善的，祈祷是与佛菩萨相应的过程，只有心越宽广、越善良，怀着善心去祈求善愿，才会和他们相应，这是规律，只有这样才能得到加持。反之，心不相应的祈祷就没有作用，而且因为对境非常殊胜，还可能带来很大的过患。
可以换一个角度去倾诉，比如，烦恼太炽盛，自己没办法摆脱，我可以祈求佛菩萨帮助我，让我不要再起烦恼。这样就可以将烦恼变成一个善愿。
印光大师讲过：“以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切勿发此颠倒之心也。”如果我们不以改过迁善为动机去祈祷，而是希望通过念一念佛菩萨的名号，来让佛菩萨加持自己的恶愿成就，这样绝无感应，千万不要这样做，不会得到加持的。
3、 为什么要倾诉？
倾诉的过程是一个敞开的过程，我们需要通过这样的训练反复告诉自己：在痛苦面前，我不是一个人，怀业圣尊完全了知我的痛苦而且感同身受。相信这一点，我们的内心就不会孤独。倾诉本身是在串习这种全然的信任，是心的敞开，在开放的过程中，心变得柔软。所以，佛菩萨让我们以他们为对境，训练敞开的能力，训练卸下伪装、防备和算计的能力，训练不那么紧绷，不那么自我保护，而是松弛下来。
五、忆念加持——观想得到加持
观想得到加持，就是安住在得到加持的确信中，并非念诵时一定要去想一想自己的心愿，或一定要有一个明确目的后再念诵，我们当下就可以静静地感觉怀业九本尊的加持，努力去感觉他们的在场，住在放松、温暖的感觉中，确信此时此刻真的得到了加持。
可能“加持”这个词有点抽象，那我们可以借助一些具象的方法来辅助我们安住在确信中。比如，颂词仪轨中讲到怀业圣尊发出红色的怀业之光，我们念诵时就可以观想，红色的怀业之光正无碍地照触我的身心，笼罩着我，也笼罩着一切众生。加持本来就是以这种智慧慈悲为体性的红色怀业之光的方式体现的，所以，只要我带着信心念诵，它一定会照触到我的身心，不会因为在房间里把窗帘拉上就被挡住，也不会因为距离遥远而照不过来。它的体性是佛菩萨的周遍智慧，照在众生身上也一定有积资净障的功效，会让众生获得安乐。因此，我们可以如此观想光明照耀自他。
我们忆念含义或观想身相觉得累了，想休息一下，就可以让自己这样安住在这种确信中，很确定地知道，红色的光芒正在照触我的身心，我们努力地去感觉它。可能我们睁开眼睛并没有看到红色的光，没关系，没有看到不代表它不在，我们要确信自己正笼罩在这样的加持里，放松地、温暖地待一会儿，之后就又会充满力量。
总结
所讲并非是全部方法，只是列举了一些例子。实操时需要注意以下几点。
1、 不管采用哪种方法，“三殊胜”都是核心，原则是一以贯之的。
首先要发菩提心，中间在念诵、观想或忆念时保持相对专注，最后有如理如法的回向。尤其是菩提心的发心，因为怀业有摄受的含义，所以对想要利益众生的人来说是非常必要的修法。以菩提心摄持，能够更容易与怀业圣尊相应；而发不起菩提心，也是心不自在的体现，说明我们需要反思并提升自己的修行。
2、 在一次祈祷的过程中，可以专注于一种方法，也可以同时运用几种方法。
可以一直观想身相，或忆念文义，也可以穿插使用不同的方法，选择让自己最能够专注和欢喜的方法，让心在念诵时不太用力和紧绷，而是处于比较松弛和欢喜的状态。比如，感动于佛菩萨的恩德和功德，就是欢喜的体现；对众生产生悲心，也是法喜的体现；或者对祈祷文的含义有了一些不同的领悟，同样是法喜的体现。在修法过程中若能有这些体验，效果会比较好。总之，要根据自己当下的身心状况，灵活运用各种方法，在过程中保护和鼓励自己。这种欢喜能让我们的心松弛下来有弹性，更容易与怀业圣尊相应，这也是怀业力量的体现。
3、 需要确信，不管采用哪种方法，加持都发生在念诵的当下。如此念诵，就会时时刻刻充满正反馈。
这篇祈祷文是怀业力量的代表和凝聚，是怀业功德的体现，是怀业功德以我们能够见闻觉知的样子，出现在我们的世界中。所以，念诵祈祷文的当下就是直接和怀业圣尊们相应，直接得到诸佛怀业力量的加持和功德。
想要让心得到自在，有不同的方法。可以在每一次生烦恼的时候，顺藤摸瓜地找到烦恼背后隐藏的期待和恐惧，反思自己的执着，运用学到的佛法慢慢给自己讲道理，这是一种很好的对治烦恼的方法，但是并不是唯一的方法。如果觉得累了，或者理不清头绪，我们也可以只是单纯地祈祷，然后加持就会到来，注入我们的心。我们要相信在念诵的当下，加持自然而然就注入了，就像生病时打点滴，只要针一扎上，我们不用去努力让药进入身体里，也不用去弄明白药治病的原理，只需要放心地把一切都交给医生就好。念诵祈祷文也是一样，我们只需要非常确信时时刻刻都在得到加持就好了。
做到这样也能解决另外一个障碍，就是不够有耐心。我们总是觉得自己修了很久，但是没有效果——为什么别人讲到快乐、自在的功德，我却感受不到？时间久了，就会觉得自己念诵没有效果，可能嘴上不敢说，潜意识里会这么想。这种想法归根结底还是因为在内心深处，我们不确定加持是当下就来的。事实上，加持就是在念诵的当下来的，什么时候念诵，加持就什么时候到来，在哪儿念诵，加持就在哪儿到来。至于能否以非常明显的方式被我们感觉到，这不一定，很可能在大多数情况下，这种感觉都不太明显，所以我们才会觉得没有效果。但是，现在我们应该知道并非如此，而是每时每刻念诵都有效果。这样一来，我们的念诵时时刻刻都会是正反馈，那就更容易欢喜和专注。
希望所有人都能在怀业圣尊的加持下，
拥有真正快乐和自在的能力！
九本尊心咒：
ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ དྷུ་མ་གྷ་ཡེ་ཧ་ཡ་གྲྀ་ལྦ་ལྦ་ར་ཧི་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་
དྷཱ་ཀི་ནཱི་མ་ཧ་དཱེ་ལྦ་ཨུ་མ་དཱེ་ལྦི་ཙིཏྟ་ཧྲིང་ཧྲིང་གུ་ཧྱ་སིདྡྷི་ཧཱོུཾ་ཛ༔
嗡玛呢巴美吽舍德玛嘎耶 哈雅革瓦瓦ra呵
格热格雷达嘎呢玛哈得瓦俄玛得瓦
则达上上 格黑思德吽匝
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