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诸法无我
色不是我，若是我者，色不应病及受苦恼，我欲如是色，我不欲如是色。既不如是随情所欲，是故当知色不是我。受想行识，亦复如是。
《佛说五蕴皆空经》
多闻圣弟子不见色是我、异我、相在，不见受想行识是我、异我、相在，亦非知者，亦非见者。
《杂阿含经》卷三，第64经
谓多闻圣弟子不见色是我，不见色异我，不见我中色、色中我；不见受想行识是我，不见识异我，不见我中识、识中我，是名得无身见。
《杂阿含经》卷二十一，第570经
若有见言：有我、有世间、有他世，常恒不变易法，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若复有见非此我、非此我所、非当来我、非当来我所，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。
《杂阿含经》卷六，第133经佛言
或有一不见觉是神，亦不见神能觉，然神法能觉，亦不见神无所觉。彼如是不见已，则不受此世间。
《中阿含经》卷二十四，大因经
一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。……而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业所现不同，而实于中无有作者。
《佛说十善业道经》
总一切法：谓色、非色。色非我也，何以故？可破可坏，可裂可打，生增长故。以是义故，知色非我。非色之法亦复非我，何以故？因缘生故。
《大般涅槃经》卷十四，圣行品
如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。
佛说一切法，无我，无人，无众生，无寿者。
《金刚经》
若言有我，我为有知？我为无知？我若无知，则同木石，我若有知，则有攀缘。既有攀缘，则有染着。……若能除我及以我想，一切尽舍，是则名为真解脱也。
《过去现在因果经》
世法无有一念住者，若有一念，是一念中，亦有生、住、灭；是生住灭亦复不住；如生住灭中，有内外阴、界、入，是内外阴界入，亦有生住灭。若如是不住者，即是非我、非我所。若过去世灭尽，不实不在，非我、非我所；若未来世未生未起，非我、非我所；若现在念念不住，是非我、非我所。若见三世非我、非我所，是名实智慧者。
《大宝积经》卷九十四，善臂菩萨会
不自在相为无我相。
《清净道论·论行道智见清净品》
一切法皆属因缘，属因缘故不自在，不自在故无我，我相不可得故。
《大智度论》卷二十二
此身一切悉无有我，唯有心、风因缘和合，示现种种所作事业，譬如咒力幻术所作，亦如箜篌随意出声。
《大般涅槃经》卷十二，圣行品
云何我相？谓诸众生心所证者。善男子，譬如有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体。善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。
云何人相？谓诸众生心证悟者。善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殫证理，皆名人相。
云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言：我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我，我是众生，则非是我；云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。
云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子，若心照见一切觉者皆为尘垢，觉、所觉者不离尘故。如汤消冰，无别有冰知冰消者。存我觉我，亦复如是。
善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。
《圆觉经》卷下
譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。何以故？有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根，为涅槃相。有憎我者亦憎生死，不知爱者，真生死故，别憎生死，名不解脱。
《圆觉经》卷下
若复有人作如是念：我除须发，乃为出家，当知彼人则住我相。
《大宝积经》卷一〇四，善住意天子会
若以菩提为其物者，彼彼众生由我想故，而有我想，即非菩萨。
《大宝积经》卷一，三律仪会
“若不受诸法，我当得涅槃”，若人如是者，还为受所缚。
《中论·观缚解品》
若缘自身起解脱，亦唯迷尽，无别有“我”名解脱者。
《大乘庄严经论》卷二
以本法界观，生老病死苦，我无彼亦空，何者有生死？
生者言有本，生者从何至？设知生死本，泥洹在我前，
解知泥洹法，无佛亦无我。
《中阴经》卷上
补特伽罗无我者，谓离一切缘生行外，别有实我不可得故。法无我者，谓即一切缘生诸行性非实我，是无常故。
《瑜伽师地论》卷九十三
于诸法中补特伽罗无我性者，谓非即有法是真实有补特伽罗，亦非离法别有真实补特伽罗。于诸法中法无我性者，谓于一切言说事中，一切言说自性诸法，都无所有。
《瑜伽师地论》卷四十六
譬如有人咽喉闭塞则能断命，如是善男子，一切诸见唯有我见则能断于智慧命根。
《大乘宝云经》卷七
有子有财，愚惟汲汲，我且非我，何忧子财？
《法句经》卷上，愚闇品
法无有吾我，亦复无我所，我既非常有，我所何由生？
《杂阿含经》卷三，第64经
士大夫读得书多底，无明多，读得书少底，无明少。做得官小底，人我小，做得官大底，人我大。……盖从上大人丘乙己时，便错了也，只欲取富贵耳。
（宋）大慧宗杲《答吕郎中隆礼》
自我愈大，不安愈多。
圣严《108自在语》
菩萨善知诸法无我已，观察真如，修寂静行，不久当得初欢喜地。
《入楞伽经》卷三
云何离我、我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。
《维摩经》卷中，文殊师利问疾品
如我说我而不着我，不着我所，一切诸佛亦复如是，自说是佛，不着于我，不着我所。
《华严经》卷四十八，如来随好光明功德品
以即无我名为有我。即无我者，无彼外道虚妄神我；名有我者，如来有彼得自在我。
《究竟一乘宝性论》卷三
说法不有亦不无，以因缘故诸法生，
无我无造无受者，善恶之业亦不亡。
《维摩经》卷上，佛国品
虽知众生实无有我，而于未来不失业果；虽知五阴于此灭尽，善恶之业终不败亡；虽有诸业，不得作者；虽有至处，无有去者；虽有系缚，无受缚者；虽有涅槃，亦无灭者。是名甚深秘密之义。
《大般涅槃经》卷二十一，高贵德王菩萨品
宁起我见积如须弥，莫以空见起增上慢。所以者何？一切诸见以空得脱，若起空见，则不可治。
《大乘宝云经》卷七
若说第一义谛有我是为身见，若说世谛无我是为邪见。
《成实论》卷十
故佛说正法，如牝虎衔子：执真我为有，
则为见牙伤；拨俗我为无，便坏善业子。
《俱舍论》卷三十
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