闭眼如此观想非常有加持力！

当你做供养、顶礼、祈请时，金刚萨埵或者诸佛菩萨应该永远在你对面空中。你现在正在修习四加行中的金刚萨埵净障法，那么金刚萨埵应在你的头顶上一英尺的位置，降下甘露加持你，清净你和众生的业力。不同的目的不同的观想方法。金刚萨埵的这种修法是净化，是清净你的业力，所以是在你的头顶上方，即便你喜欢观想他在对面空中，也应该遵循法本，当然如果你不是在修加行里的金刚萨埵，在其他时间你可以观想在对面空中。

问：观想绿度母的要点是什么？观想细节的功德是什么？

观想的要点是观想清晰，内意明了，佛慢坚固，但这需要一个过程慢慢熟悉。观想本尊时，刚开始可能会不清晰，例如观想绿度母，刚开始只是想绿度母在你对面空中，就可以了，通过不断地看绿度母的唐卡或图片，逐渐地熟悉了绿度母的形象后，当你闭上眼睛时，你就可以想象绿度母的形象。需要注意的是绿度母不是平面而是三维立体的，不是实有而是如彩虹般的，全身绿色，十六岁少女形象，非常漂亮，非常慈爱的看着你。

观想绿度母非常年轻，如十六岁少女般，是使我们长寿健康的缘起，同时观想绿度母身配漂亮严饰，是我们能获得财富的缘起。在密法的坛城形象里，有很多的珍宝饰品做庄严（诸佛菩萨内在功德的表征显现）。我们去观修时，它代表了转妙欲为道用的一种修行方式，当我们观想本尊很圆满时，是在累积我们的福报，圆满我们的资粮，这是一种善巧方便的观修方式，不一定苦行也能圆满的方式。

问：修加行观想皈依境时，诸佛菩萨是否每一尊都要观想清晰？

每一尊都观想清晰需要用很长时间，你在上坐时只需要对皈依境中几枝的主尊有一种清晰的观想，不需要每一尊都观想很清晰，但下坐有时间时，可以练习去细细观想，看着皈依境去熟悉。

在观想时一切都要以你自己的感觉为准，让自己放松舒服地去观想，有时快有时慢一点，有时停顿有时继续，跟着自己的节奏走。重要的是感受到这是不可思议的、快乐的，感受到虔敬，感受到慈悲，这些很重要。有时你观修本尊的细节，有时你感受慈悲，观想要与你自己的感受相融合，不用纠结，我必须得这样做必须那样做，那样你会变得非常紧绷，长时间这样，下一次你就不想修习了，因为你觉得太累了，完全没有享受修行的过程。修行应该非常欢喜，非常愉悦，这样你才会想继续修，才能修好，这一点很重要。

在修习时，要敞开心扉，打开你的视野，这将增长你的知识，积累你的财富，启迪你的智慧。让你的心扉全然敞开，这样你将能在更广阔的层面上成就一切。如果你敞开心扉，犹如无垠的虚空，慈悲、虔敬将融于感受的氛围中。这就是为什么很多大手印和大阿底瑜伽的禅修都鼓励我们登上高山之巅，眺望广阔的虚空，敞开心扉和视野。也就是说，如果修习有局限，就会造成紧张，这是不好的，那样的话一切都是有局限的，你的知识、智慧、财富、事业，它们都是相互依存的。一旦你被局限住了，一切都将被局限住，一旦心打开了，所有的一切都是无可限量的。

观想时去感受皈依境遍满了整个宇宙虚空，但对有些人来说，也许观想太大并不舒服，观想时只要符合你自己的感受和想象就可以了。大礼拜时也不是对着自己面前的一些佛菩萨，而是观想诸佛菩萨遍满了整个虚空，无量无边，没有局限。为什么如此观想？因为这样我们累积的善业功德也无量无边，超越了局限。如果我们的观想是有限的，我们的智慧、功德就会是有限的。为什么佛陀的知识和智慧都是无量无边的，那是因为在还未成佛时，他修持的慈悲和智慧，利益众生的愿心都是无量无边的，因此当他成就了佛果，智慧和一切都是无量无边的。

就像普贤行愿品中的发愿文“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”只要虚空不尽，我愿永住利益众生，诸佛菩萨就是如此发愿的。但这并不意味着他们永远流转于轮回不证菩提，正因有如此强大的愿力，他们获得了究竟证悟。当他们证悟后，利益众生之力是无量无边的，因为他们恒常发无量菩提心。这就是为什么我们的心胸必须是敞开、宽广的，而不是封闭局限的，必须超越界限。因为你分享得越多，你累积的善业功德就越大。食物是越分享越少，而善业功德则是越分享越多越强。若只是为自己，功德就会日益微弱，这不是慈悲胸怀，因此，敞开你的心胸，泽被更多众生，会更有力量。

问：在大礼拜或修金刚萨埵时是否应该在面前放一个唐卡将注意力聚焦在此？

你将唐卡放在前面，是为了使你的观想清晰，让你知道金刚萨埵是什么样的，但你并不是向唐卡做大礼拜。你必须感受到金刚萨埵就在那儿，这是非常有力量的，并不是唐卡。因为我们有执着的习气，要看着并放在那儿（唐卡或佛像），然后对着礼拜。这不是真正的金刚乘的修习，金刚乘是必须闭上眼睛去感受，闭上眼睛观想是非常有加持力。

当你观想时，你的心会投入其中，而当你看唐卡时，你的心会散乱，你的身体投入了，但是你的心并不专注。但当你闭上眼睛观想时，你的心就会专注在观想上，这就是为什么观想能让你专注，保持心不散乱，观想是一种禅修。但你必须非常放松、非常舒服慢慢去观想，不能太紧绷，要时刻提醒自己带着正念观想。每一种观想的基本理念都是为了不让你的心散乱，如果心散乱了就不是在修习了。

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问：灌顶时为何观想上师和本尊无二无别？

举个例子今天我接受的是金刚萨埵灌顶，金刚萨埵是谁？我们会去看唐卡，唐卡不会说任何话，看到唐卡你会有些概念，金刚萨埵是白色的，手持铃杵等等。现在你们听到的是上师的教导，灌顶加持的传承也来自上师，你们不能把唐卡或佛像放在那里，你坐在前面，声称已经获得了金刚萨埵的教法，这样也没法修持和禅修。金刚乘获得证悟的所有的道，一定来自于鲜活的在世上师的传承加持。但是，如果你就此认为加持来自于那个人（给你灌顶的上师）也是不对的，因为那个人必须是通过修持金刚萨埵而获得证悟的人，这就是为什么上师所代表的是超越一切的，而你的所有修持都与上师有关，再加上你是从上师那里获得的灌顶和传承，籍由所有这些关联，你不会视上师为凡夫，而是将他视为金刚萨埵。这就是为什么在金刚乘，你接受的不是来自于某个你熟悉的人的灌顶，而是来自本尊的灌顶。

你在接受灌顶时将赐予你灌顶的上师视作凡夫，是不可能得到灌顶加持的。你以为你得到了灌顶，其实没有得到，直到你将上师视为本尊，你才能真正得到灌顶。这就是为什么每次灌顶开始时上师都会说现在一切都已清净（进入灌顶坛城时首先要做身语意的净化），请大家闭上眼睛观想本尊在对你说将赐予你灌顶。你永远不会从一个凡夫那里获得灌顶，从来都是从本尊那里接受灌顶。对有些人来说很容易理解，但对有些人来说并不容易，对那些容易的人来说，是因为他们/她们与生俱来就具有这种净观。

他们/她们（生来就有净观的人）有这种能力去看去感受，所以加持就容易得到。但是对于没有这种能力的人可以通过训练而得到，可以通过持诵、禅修、闭关去训练。然后当你有这个能力（净观），你就能了悟大手印，就能得到加持。只要不断地修习，本尊的加持也会更容易感受到。这就是为什么需要修加行，修加行很重要的原因是你的净观还没有显现，修加行会使之显现，当净观显现，你就已经做好了进入金刚乘之道的准备。需要去训练，需要去观想。并不是你亲眼看到了净观，如果看到了，就证悟了，但必须训练，必须如此观想自己从那位本尊那里获得了灌顶，而不是从某个人那里得到了灌顶。在金刚乘，每次你接受灌顶时，那个赐予你灌顶的人就是那位本尊，即使你没有亲见本尊，你也必须如此观想，如此感受。但有时有些福报具足的人见到的就是本尊，即使在今天，也有很多亲见绿度母本尊的故事。我的根本上师阿德仁波切就曾告诉过我，有很多次灌顶时他见到的是本尊而不是上师（在心里本尊和上师无二无别，但眼睛看到的是本尊的样子），会在一段持续的时间里看到。

另外，我们为什么要视上师为本尊？因为实相是金刚身、金刚语、金刚意。因此，你的上师不是金刚身、不是金刚语、不是金刚意是不可能的，这是实相是真正的上师。我们由于被无明遮障所以看不到（实相），我们看到的是他是这个是那个（幻相），这是我们凡夫的视观。不仅上师是金刚身、金刚语、金刚意，在座的所有人也都是（金刚身、金刚语、金刚意），这是金刚乘的基本概念，但至少你能视上师为金刚身，因为他的修持和证量与凡夫是不同的，凡夫没有修持，没有证悟。但即便如此，上师的金刚身、金刚语、金刚意与弟子的金刚身、金刚语、金刚意并无不同，是本自俱足，本初平等的。即使这个人是个屠夫，他的身语意和上师的金刚身语意也没有什么不同，都是本初清净的，只是屠夫未曾修持，（心性）还未成熟，还未曾得到灌顶，但在实相上二者没有区别，是清净的，是证悟的。

所以金刚身、金刚语、金刚意我们是能看到和感知到的，如果你看不到是由于自己的无明和遮障，就像我们无法看到在座的都是证悟的人。而以阿弥陀佛来看，上师是证悟的，众生也是证悟的。阿弥陀佛不会看到我们是不清净的，因为他的心永远不可能看到不清净的东西。那阿弥陀佛怎么会想要利益这些不净的众生？并不是阿弥陀佛有想要利益众生的意图，而是他本自任运的（大悲周遍）去利益无量无边的众生。我们感受痛苦的不净之心在阿弥陀佛身上是没有的，因为这些痛苦都是不净的心造作出来的。佛没有不净之心，如果佛看到这是不清净的，那是清净的，那么佛就有了净与不净的二元分别心，就有了苦与乐、大与小、好与坏，如我们一般的分别心，真正的智慧之心是没有二元对立的分别之心的。

那你可能会问为什么不从众生那儿接受灌顶？那是因为众生没有修证，佛果尚未成熟，而上师是成熟的，但在实相层面是一样的。那么问题又来了，如果上师是佛，那为什么我看不到？那是因为你自己的业力。即使是金刚身，你也看不到，你能看到莲师吗？你现在能看到佛吗？但佛就在这里，你却看不到。

根据金刚乘的教法，所有众生本初就是本尊身，因为没有了悟所以我们看到的是幻相的人的身体；本初的声音就是咒语，不了悟就成了闲聊；本初之心即是佛心，不了悟则成世俗之心。因此，万物本初就是金刚身即法身；万物的本初即是报身，不了悟而成了闲聊；万物的本初即是化身，不了悟则成我们看到的轮回。所以，我们看到、听到、体验到的皆是幻相，轮回不是实相。这就是为什么它是相对真理–世俗谛，相对真理意思是看起来像真理，但不是真理，只是相对的。究竟真理–胜义谛是法身、报身，这不是你造作出来的，而是本初如是的，是不了悟造作出了身语意的幻相。

这就是为什么我们要观想，要净化，如果这是真的，就不需要净化了，我们必须净化一切实有为空性（实际上本来就是清净的，但由于我们被无明遮障所以看不到清净的实相，因此要净化）。修习过本尊的人都了解，本尊是如何生起的？在清净的法界中，你安住于法身境界中，从此境界生起报身（大悲周遍），然后法身与报身双运生起种子字，即是化身，种子字化现出了本尊。这就是万法本初是如何显现的，它不像我们这样出生，长大，并执此为实有，然后我们获得证悟，我们得到了些新的东西，不是这样的。

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