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「丹霞烧佛」典故之深层义理阐释
诸位善友，谈及唐代丹霞天然禅师“烧佛”之典，世人多惑于其“出格”之行，或斥为亵渎圣像，或不解其深意。实则，此公案非为破戒而破戒，乃禅师以极端方便，破众生千年相执之迷障，直指佛法“明心见性”之核心。今谨依禅宗义理，对其义蕴作精准阐释，冀与善友共参。
非为破戒，实为示教
“丹霞烧佛”公案载于禅宗典籍，其本末可精准还原如下：唐代丹霞天然禅师，一日投宿慧林寺。时当寒冬，天寒地冻，禅师见殿内供有木佛，遂取之劈开，燃火取暖。院主见状大惊，厉声呵斥：“何敢烧佛！不畏因果耶？”丹霞禅师从容对曰：“我烧此佛，欲取舍利。”院主怒曰：“木佛本是土木所成，何来舍利？”丹霞禅师闻言笑答：“既无舍利，那再取两尊来烧。”
此一幕看似“大逆不道”，实则是禅师借具体行为设喻——以“烧木佛”之形，破“执木为佛”之迷，其背后藏三重核心义理，需逐一审明。
三重破执，直指本心
1、破“偶像之执”：佛是心法身，非土木之相
佛法中，佛之形像（木佛、金佛、画佛等）本为“方便示现”：以有形之像，助凡夫生起信心、趋近觉悟，恰如“指月之手”——手指喻形像，月喻佛之真如本性。然众生多堕“相执”，认金佛为真佛、木佛为实佛，将“示现之形”等同于“佛之本体”，遂生“拜形像即拜佛”的迷思。
丹霞烧木佛，恰是以极端之行斩断此执：若认木为佛，烧之则有罪；若知佛非木石，乃“觉悟之心”“真如本性”，则木不过是取暖之柴，何罪之有？此非亵渎圣像，乃破“相缚”之方便——提醒众生：不可将“指月之手”当成“月”，更不可将“方便示现”当成“佛法根本”。
2、明“本心是佛”：修行在修心，非修外相之敬
《坛经》有云：“佛是自性作，莫向身外求。”佛法核心从非“外拜偶像”，而是“内明心性”——佛非外在的崇拜对象，而是众生本具的觉悟之性。若日日向木佛焚香叩拜，却心怀嗔恨、贪婪、愚痴，纵有千尊金佛供于前，亦不能离苦得乐；若能反观自心，断恶修善、明悟本性，纵使不拜一佛，亦与佛相应。
丹霞烧佛，实则反问众生：你向木佛求保佑，不如向自己的心求觉悟——心若清净，念念是佛；心若迷妄，佛在眼前亦不见。此非否定形像之助益，乃直指“修心为要”的根本：形像可作入门之阶，却不可作修行之终的。
3、斥“形式之迷”：礼佛在诚于心，非拘于仪式之表
后世多有修行者执着“形式”，将佛法等同于“刻板仪轨”：认为必须穿海青、敲木鱼、诵多少经、拜多少佛，才算“修行”；认为“烧佛”必是“大逆不道”，却不问自己是否真解“礼佛为何”“修行为何”。然佛法非教条，仪式本是“助修之具”，若执着于“不能做什么、必须做什么”，便将活的佛法变成了死的规条。
丹霞以“反常”之行警醒众生：真正的礼佛，是“心敬”而非“形敬”——敬的是佛的慈悲智慧，是自己本具的佛性；真正的修行，是“破执”而非“守缚”——破的是对形式的执着，守的是心性的觉悟。若拘于形式而失却本心，纵有万千仪式，亦与“觉悟”无关。
烧执取明，方为真修
诸位善友，丹霞烧佛，烧的非是木佛之形，而是众生心里的“相执”“外求执”“形式执”；他燃的非是取暖之火，而是照亮众生“本心是佛”的智慧之火。
今日重参此典，当自问三问：我拜的是佛的形像，还是佛的智慧？我修的是外在仪式，还是内在心性？我执的是方便示现，还是佛法根本？若能破此一执，便离“明心见性”之路不远矣。愿与诸善友共勉：于修行中不迷于相、不执于形，直契本心，方为佛法真义。
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