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降服慢心
慢心者，非徒骄矜之貌，实为我执之苗、菩提之棘。《俱舍论》明“七慢”之相，皆源于自他比较中虚妄的“我”之执取——或恃己才德轻贱他人，或凭己境遇漠视因果，或执己知见障蔽实相，如尘覆明珠，隐没众生本具的清净佛性。
佛典喻之：慢心如峭崖，法雨难润，慧光不照。昔迦叶尊者初遇贫女，见其衣衫褴褛，轻慢心起；及见彼女心包太虚、悲智圆融，方悟“众生皆有如来智慧德相”，慢心顿碎，躬身礼师。此乃直指核心：慢心之过，不在他者之短长，而在己心之暗昧——以有限的“我相”量度无限的法界，以无常的境遇定义恒常的本性，犹盲人扪烛，执幻为实，终堕迷妄。
降服慢心，非以强压，而以智照。
其一，观“诸法无我”破执。慢心根于“我相”坚固，若能照见五蕴皆空、诸法无常，便知所谓“己之能、己之得”，不过因缘聚合的暂有，如露晞朝槿，如电拂长空，何足为傲？昔六祖慧能闻“应无所住而生其心”，顿悟“本来无一物”，正是破了“我”的虚妄执取，慢心自失其基。
其二，念“众生平等”生谦。一切众生，虽在轮回中有贤愚、贫富之别，然本具佛性无别；虽在因果中有善恶、苦乐之差，然求乐避苦之心无别。昔印光大师居普陀，见沙弥扫地必起身让道，谓“沙弥亦未来佛”；莲池大师弘法，遇樵夫农妇皆以浅语接引，言“众生皆是法侣”。此非故作谦下，乃真知“一切众生与我同体”，慢心自化为悲悯。
其三，以“闻法省察”磨心。慢心最易藏于“有所得”处——初学略通经论，便生“我解佛法”之慢；稍入禅定，便起“我证境界”之傲。须知佛法如大海，饮一勺而自满，终难至涅槃彼岸。唯有常思“所知障”之害，以“三人行必有我师”为念，于待人接物中观照起心动念：见人优长，是否生随喜而非嫉妒？见人不足，是否生怜悯而非轻慢？一念觉照，便是降服慢心的开端。
《金刚经》云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”慢心，正是“我相”的显迹；降服慢心，便是破相显真的修行。非求他人称誉，乃为心离尘染；非扮谦卑姿态，乃为与法相应。
修行之路，以降服慢心为始基；成佛之道，以谦下为舟筏。如大地载物而不居功，如虚空容象而不分别，心若如是，慢心自消，菩提自显。此乃降服慢心的真义：非灭心，乃令心回归本有的广大；非除念，乃令念契合实相的清净。
南无本师释迦牟尼佛
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