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第30章：大手印见(2)
儿呀，要知道，宇宙间没有永恒的本体，诸法皆无自性。
那么，什么是诸法无自性呢？这里所说的自性，意思是独立不变的本体，它永恒存在，永不变异，永不毁坏，永远长存。世上的万事万物，表面看来，它们是实有的，但你找不到一个独立不变的本体。无论什么事物，都是因缘的聚合，此有故彼有，此生故彼生，此灭故彼灭。它们依因缘而存在，忽生忽灭，忽存忽亡，忽好忽坏，幻化如水泡，所以其本质是空的。而且，这种空，不是我们认识上的空，也不是后来才出现的空，而是它本来的空。这空，是本质的空，也就是说空才是宇宙的本体呀。
儿呀，既然空是宇宙的本体，那诸多显现的有为法当然也是空无自性的，在现象上它们虽然有生灭，但它们仍然离不开空的本体。一切事，一切物，一切人，一切境，包括生死，包括轮回涅槃等法，无不如此。它们是空中的电，它们是水中的泡，它们是太阳下的露珠，它们是秋后的蚂蚱。它们虽然演戏一样幻起幻灭，而那空的本体并无动摇。万法都是那自然本体的智慧游戏，表面看来，它有诸般妙用，它有多种庄严，但那诸多显现却不可能永恒。它们现不异空，空不异现。那诸多显现，皆是空寂本体泛起的浪花。那所有的行为，那所有外境所现的诸法，皆是刹那无常，其性本空，如同幻化。
那本体觉性在显现上虽然能示现轮回涅槃，但从了义上看，无论是轮回，还是涅槃，都不离那本体空性，就是说了不可得。
儿呀，觉性即是空性。那诸多显现，其实是觉性的妙用功能，它显现了轮回和涅槃，显现了诸多幻化游戏，显现了觉性之庄严，但它们本质上是无生无灭不离本体的。所以，觉性应该超越善恶，超越因果，超越迷悟，超越苦乐。因为觉性无须修治，它不垢不净，不增不减，本自解脱，住平等界。
所以，真正的觉性本体空寂，不著诸相，全无所得。它不一定念经，不一定持咒，不一定修本尊，不一定观坛城。对于明白了心性觉性本空的人来说，生圆二次第皆属有相之法，三藏十二部也是闲家具。
儿呀，我说觉性即是空性，它灵明妙觉，自然圆成，明空不一，无成本净。那本体心性本来清净，本无一物。明白此理，安住于此，如如不动，即名为修。观万法如观流水，眼见诸相，心不动摇，不执著于勤行，不执著于有无二边，不生执著，不作分别思虑，诸相如恒河之水，滔滔不绝，我心则如明镜，不惹纤尘，不留牵挂。当我们的心与外境相遇之时，你便要明白，那诸多显现，其实皆是心的妙用呀。当你明白了这一点，了知万法皆是觉性妙用，心便不随境转，心境皆归隐没。
儿呀，你如何将那种理念贯穿于行住坐卧之中呢？告诉你，安住空性，明白实相，将那欲界色界无色界，都融入湛然如虚空的觉性之中。那眼观的诸色，那耳听的诸声，那鼻嗅的诸香，那舌尝的诸味，那身触的诸受，那意惹的诸念，那山川大地，那宫殿美景，那江河湖海，那盛开的百花，那欢跳的动物，那纷繁的世界……所有外境，所有内心，所有执著，所有牵挂，所有起灭之相，无不包容于那空性的自然智慧之中。那心外的各种境界，那心内的起灭心识，都包罗于自然智慧之中。要知道，那自然智慧，不是从心外求来的，它是众生心性中本来就有的。它不靠修炼而得，它是本来俱足。它等同于佛的法身。
儿呀，你在一切时中，都不要执著于有为的功用勤行。因为清净的觉性不假外求，非靠修善培福所得，它是无为法。正确的做法，应该是将你的身口意都融入觉性，要明白觉性无为，空性无执，自性无碍。你要想有为，便会有所执；有所求，便有所苦；有所贪，便有所失。所有有为造恶者，为善者，皆是轮回之根，故要超越善恶二元，放下一切，心中不著一丝一缕，任心自在，任运无为。儿呀，要知道，凡所有为，便归于缘起。所有缘起法，皆会归于生灭，皆是如幻无实，故应无为。无为而无不为。
儿呀，究竟什么是无为呢？无为就是明白抉择一切法皆无自性，你不要安住于有，也不要安住于无，不要安住于常，也不要安住于断，要不论是非，无取无舍，无分无别。世上的愚夫，正是因为有为的种种偏见，才生起执著，执幻为实，认假成真，取相著相，才漂流在生死轮回的大海之中。你要明白，只有无为之法则，才能超越因果。
明白了吗？我的心子。
奶格玛说，儿呀，你静了心，凝了神，放下万缘，来听我们的歌声吧。
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