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宁玛派把大圆满法分成三种传承：
第一阶段的传承也是根本的起点是普贤王如来，被称为诸佛密意传。普贤王如来于自显法界、极清净刹土之金刚奥明天宫，因其不籍语言文字之表象，唯以密意加持以智所传，所以称之为「诸佛密意传」。在这个传承阶段，是普贤王如来传给五方佛再传金刚萨埵，再传大圆满十二导师，也就是十二位化身在各方世界的佛，其中第十二位即是释迦牟尼佛。
但大圆满法的人间传承却不始于释迦佛，而是源自第二阶段的传承，即「持明表示传」，人间传承的初祖为噶拉多杰。此中传承不再以密意智转传，而籍由语默动静等表示，仅仅给个表示或者象征性的手印，口念种子字、偈子或者咒语，有点类似禅宗的拈花微笑，由此弟子于刹那间领悟密续圆满之义，故名「持明表示传」。
其后又经过几代单传祖师之后，直到藏王赤松德赞时期，大圆满法进入西藏开始普传人间，有了文字记录和讲解，通过口耳相承来得以传播，直至今日，这是第三种传承，被称之为「补特伽罗口耳传」。在这里可以清晰的发现，相对于大乘和小乘对佛教传承的解释，金刚乘则把佛教彻底广义化了。不仅限于人间，也不仅限于释迦佛。
一般而言，金刚乘的实修步骤也就是第三部「籍引导获解脱」的内容。通常分为生起次第和圆满次第两个阶段。
「生起次第」，是指本尊及咒语的观想与持诵，行者观想自己是本尊而进行修持。生起一词的含义是造作的事物，因此生起次第是思维事物是如此这般。本尊禅修是一种善巧方便，观想的修持是为了处理我们与外显现象世界的关系，利用它逐步减弱我们视凡俗现象为坚实的一般性误解，并趋近真正的觉知模式，将其转变成一种觉醒的观点取而代之。
观修的本尊中，很多是以男女交合之姿呈现忿怒相，在炽热的大火中央，会开着一朵娇艳的莲花，在手持刀兵、杀气腾腾的忿怒佛父怀中，会拥抱一尊佛母爱欲缠绵。如此这般情景，在严格的逻辑推理之下，纯粹是一种水火不容的对立体。
这些都是象征，即是表达主观与客观、爱欲与忿怒、炽热和清凉、污秽与清净等等对立法的不二，被称为「双运」。透过本尊修持，我们就可用不同的方式，来看待凡俗所呈现的感知与觉受，这就是转化。因此金刚乘也称自己为转化道，称显宗为净化道。
生起次第本尊修持的主要目的，是为了对治四种投生方式的习气(胎生、卵生、湿生、化生)，从而达到根治轮回的目的，其实相当于升级版的念佛往生原理，净化的成果则是认清本具的佛性。本尊的修持是在一种仪轨的架构内进行的，仪轨内有长串而详尽的观想步骤。
本尊的观修要用三种禅定去次序展开：
第一种与法身有关，是用于净化过去世中死亡经验的「真如定」，是关于空性的修持，即一切事物生起的基础。
第二种是「遍照定」，与报身相应，对应并净化过去世中的中阴经验，也就是介于死亡和投生之间的存在，修持内容为空性的自然光明。
第三种是与化身有关的「本因定」，净化的是投生入胎的经验，即精卵结合产生身体物质基础的过程。「本因定」不同于真如和遍照定，是有形相的修持，生命皆从凝聚精华的种子态开始，相应的本因定也是从代表清净的精华：日月轮，莲花座，以及象征本尊净化的咒音种子字的观想为开端，之后观想出现代表该本尊所特有功德的法器，比如慧剑或铃杵等等，这对应于母胎中的婴儿，接着呈现完整的本尊身相，对应于净化从母胎中实际出生并长大成熟的过程。最后完整的观修整个坛城宫殿与周围的净土，以及坛城中作为眷属的许许多多其它本尊，这对应着净化我们错综复杂的世俗生活。一切音声皆是本尊心咒，一切现象皆是本尊化现，一切心念皆是本智游戏。
在整个观修的过程中，有三个方面的要求，被称为「显明三境」。
第一是「清晰」，本尊的形象鲜明而生动在心中清晰呈现，并且图像持续稳定，这需要有很好的寂止基础，并且这种观修练习本身也要求专注，也能达到训练心修止的目的。
第二点是「忆念本尊的清净特质」，本尊的形象并非随意指定，而是作为法身的化现，含有意味深长的寓意和力量，比如坐姿、服饰、所持法器所象征的意义，必须伴随本尊形象生起的同时被忆念到。
第三个要求是「佛慢坚固」，简单的说，就是保持自己即是圆满而清净本尊的深刻感觉，坚信自己的血肉之躯，和代表宇宙的曼陀罗坛城一样完美无缺。这种信心感可以抵消我们的凡俗感，但切不可把这种感觉当成是自我为导向的傲慢，因为这是关于「无我」的信心，在本尊眼中，一切生命和现象都平等于空性之中。
金刚乘认为，这种心智训练的目的，是为了彻底改变我们当下的这个正量标准，纯粹是为了摧毁世俗人奉持的一般理念，以及与这种理念为伍的逻辑思维。
以上所说的视污秽与清净无别、视不合理与合理无别等等，都是为了改变凡夫的观念而宣说，而一旦真的达到了这样的境界，就不会有所谓的粪土与各种珍稀供品的区别。也没有什么主体客体、主尊与眷属的区别，所有的一切将融为一体。
金刚乘的这种观想，其性质只能算是在寂止的层次上对心的训练，生起次第的禅修总纲里总结的要点为「无生法性，三定净执，以妄治妄，念修四支」。所谓念修四支，就是指生次修行的四个阶段，即「念诵，近诵，修成，大修成」。虽然也承认无生，但就像中观派一样，胜义无生，世俗需有。用真如、本因、遍照三种定来绑缚意识心，从而达到以妄想治伏妄想的目的，这本质上就属于寂止修法中的让心安住成为知者，虽然换了包装，琳琅满目的本尊好像花样很多，其实内容没离开寂止的范围。
生起次第的真正成就，即是圆满次第的自然状态，生起次第的修持圆满之后，虽然我们的外表还是凡俗人类的形象，但内心却已经成熟，与本尊的心无二无别，这种成就被金刚乘称之为「异熟持明」。待到我们的身体死亡之后，在中阴阶段，已经成熟的心会令我们自然显现成本尊的形象，就像佛像从模具中脱颖而出，这种成就被金刚乘称之为「大手印持明」。
圆满次第则是指自然无造作的事物，在圆满次第修持中，行者不思维事物，而是直观的发现，其总纲为「法界佛母，本明佛父，无别起定，障垢自净」。
圆满次第的禅修，是安住于本具觉性的简单状态，让心毫无造作的安住于其自性之中。在圆满次第里，由生起次第所创造的神圣的世界，会融入与它从未分离的本空之中，认清生起次第的观想一开始即是由空而明的心所创造，后来又融入回它本身之中，就像由死而生，又由生到死，认清这一过程，就能根除死亡。
圆满次第的讨论，是从描述心理过程本身开始，籍此令行者觉知究竟正在发生什么事，断除自造轮回的创造过程，这就相当于胜观的作用。圆满次第的修持过程中，会产生我们之前说过的毗婆舍那的杂染，也就是各式各样超自然的感觉会生起。在圆满次第的修持技巧中，「观照」会作为工具被反复强调，即安住成为知者的能力，了知当下所发生的一切事。
圆满次第这个词还有另外一个用法，用来叙述另外一个系列的禅修，这个系列是关于色身中气、脉、明点修法的瑜伽，其中还包括男女交合运用性能量技巧的双修。
按照金刚乘的理论，心与身体中的生命能量–也就是「气」-的活动关系密切，也就是「心乘于气」，念头是由于气的运行而产生的。当究竟了悟真正的自性时，在色身的层次，会发生气人中脉的现象，中脉也被称为智慧脉，是生命能量活动的主要管道。因此如果从另一个角度来说，行者如果选择从另外一个方向下功夫，即透过各种身体技巧，可以培养和引导这些能量，人为的令气进入中脉，则可以反向的引发证悟。
刚才说的第一种圆满次第，是认清心性的直接途径，称为「解脱道」，第二种通过气脉的训练，在生理能量上用功夫而达到证悟的称之为「方便道」。
通常大部分金刚乘行者结合两者一起修持，由于两种途径的目标相同，所以彼此能互为支援，这就是圆满次第一词两种用法之间的关系。
通过以上的介绍，我们会发现生起次第与圆满次第的关系和作用原理，完全等同于寂止和胜观的作用。生圆二次第中使用的一些技巧或内容，看似和止观的标准教授不完全相同，但作用却完全一致。
比如寂止专注于单一所缘以培养心的力量，同理，生起次第将心专注的沉浸于本尊的观想中，区别仅仅是所缘的对象不同，二者效果一致，并同样都协助心开展明力。圆满次第和胜观则同样都是发现事物的本来面目，认清心的本性是空性。
近代藏传佛教著名学者蒋贡康楚，在其《生起次第与圆满次第摄要》一书中写道：「广大造作遍计即生次，真实甚深圆成即圆次。」他明确表示，生起次第相当于遍计所执性，圆满次第相当于圆成实性。那么依他起性去哪了呢?有了中观派那章的基础，就可以理解三性若硬要适应二谛为框架，那么依他起性就要被一分为二，一半被归入遍计所执性里成为世俗谛，金刚乘是以中观派的见地作为理论基础的，通过把类似于依他起的明觉遍照的功用归入生起次第，就很清楚的说明了这一点。另一半与圆成实合并，金刚乘认为空性不只是「无」，同时也是一种遍知的特质，金刚乘称之为「明」，一旦清除了概念与烦恼的遮蔽，便能体验到它。这种经验被金刚乘称之为光明，也称为大悲力用，明与空是不二的，若无空，明便无法生起，心真正的空性本质被误认为自我，而其清晰或光明的面向(明分)，则被往外投射为分离于我的外在世界。这光明即是一切示现与感知的本初清净基础「佛性」。
很多宁玛派的文献中，把这种明空的不二性称为「如来藏」。这里可以看到，金刚乘实际上是把唯识宗的圆成实和依他起两个离言自性，捏在一起成为一个东西，然后换了个名字，不管是称其为「明空不二」，还是「佛性」，或是「如来藏」，都是新瓶装旧酒而已，原本依他起和圆成实在唯识理论中，也是法与法性的关系，就像太阳的光明与太阳不可分割一样。
金刚乘认为续部的修持要达到效果，最重要的因素是行者和上师之间的关系，因为是上师向行者引介本尊的。虽然其它宗派也强调老师的重要性，比如禅宗的直指心性，也是全赖老师的手眼，这种一对一单传的点拨，老师的善巧和弟子的根器都很重要。但在金刚乘中，弟子与上师的关系被认为是修持进展的基础，上师与弟子之间，有其它宗派没有的誓言，被称为「三昧耶」，师徒双方都须时刻谨慎的守护，否则修持的过程将会无效。
在生起次第，上师是个人佛性与观想本尊之间的衔接要素，上师被视为诸佛对行者所示现的外显可见的形象，佛的一切功德都投射于上师身上，也等同于上师，对于法虔诚的态度，反应在人身上即是对上师的虔诚，虔诚的对象是上师所传授的佛法，遵循并信任上师的教授，信任的意思是指信任教法本身的合理性。对上师的虔诚与渴望，令心完全敞开，将上师的悟境复制给行者，这是金刚乘特有的修行方式：「上师瑜伽」。
圆满次第是要认出我们的根本自性，为了能让这种了悟展露曙光，唯一能做的就是祈请上师，通过向上师呼喊来打破我执。比如在噶举派的大手印教法中说道：「大手印不依因，虔敬信心为其因。大手印不依缘，殊胜上师为其缘。」(摘自《无与伦比尊贵冈波巴的大手印》)唯一能为究竟的了悟创造条件，并使其发生的心态即是虔诚，这也是为何在金刚乘中，上师的角色如此关键的原因。
有了道德形而上学一章中对于「诚」的解读做铺垫，也就不难理解金刚乘的这种原理，实际上，儒家、道家、印度教的结论都很形似。在以生命为着眼点的修证体系中，认识我们自身无限性的手法，都有一定的相似性。
在金刚乘中，师徒关系的确立通常是通过灌顶，这就是作为中间环节的第二步：「依灌顶能成熟」。灌顶被认为是创造成佛的因缘，就像要让种子生根开花，需要松土、浇水、施肥一样，通过灌顶来制造令内自佛性显露的因缘。
灌顶也是一种授权，令弟子得到实修密法的资格，比如在生起次第，没有灌顶弟子将无法从本尊的修持中受益，上师通过灌顶向弟子引介本尊，相当于是建立修持该本尊所必要的因缘和领受力。灌顶也是金刚乘的一大特色，如果没有灌顶，便不能听闻教法，各阶段的修持皆有相对应的灌顶。藏传佛教各大教派对灌顶的要求和解释也非常庞杂，实在没办法一一列举。
以宁玛派为例，最宏观的尺度上，大概分为四类灌顶。《圆满自生续》云：「具戏与无戏，极、最极无戏，灌顶分四种，作成熟有缘。」
上述四种，其中具戏的灌顶也被称为宝瓶灌顶，无戏的被称为秘密灌顶，极无戏是智慧灌顶，最极无戏则是词句灌顶。「戏]就是指一个灌顶的造作程度，灌顶这个词的梵文是Abicanza，该词有两部分组成，Abi 是丢出去，Canza是灌进来，合在一起其意思是先将行者内心偶然的无明杂染丢出去，再将证悟的功德灌进来。因此这四个灌顶，每一个灌顶都各自清理一种障碍，同时成就一种功德。
第一个灌顶是宝瓶灌顶，用彩砂或图画的坛城，以宝瓶和五佛冠等作为所依，作用是清净行者「身」和体内「脉」层面的障碍，灭除四魔中的蕴魔，得到实修生起次第的授权，成熟登第八地的因缘，获得化身果位的功德。
第二个灌顶是秘密灌顶，传统上依於佛母的密轮作为坛城，以天灵盖做的碗盛满甘露作为所依，作用是清净行者「口」(语)和体内「气」层面的障碍，灭除四魔中的死魔，得到实修圆满次第的授权，成熟登第十一地的因缘，获得报身果位的功德。
第三个灌顶是智慧灌顶，传统上给予一个正式的、具德的空性母作为所依坛城，在现代上师一般用一张画着空性母的画片放在弟子手上作为代表。作用是清净行者「意」和体内「明点」层面的障碍，灭除四魔中的烦恼魔，得到实修大乐光明智的授权，成熟登第十三地的因缘，获得法身果位的功德。
第四个灌顶是词句灌顶，传统上依於菩提心坛城，什么是菩提心坛城?就是指刚才在第三灌顶时授予的空性母，作为行者的明妃与之交合，透过明点引发大乐，这个所透过的明点就称之为菩提心坛城，在现代这点基本无法做到。在这一灌顶中，上师将对弟子在第三灌顶时亲尝的那个比喻本智，用词句做一个介绍，所以称之为词句灌顶。作用是清净行者「同分本智盖障」，灭除四魔中的天子魔，得到实修本净任运的授权，成熟登无上本智地的因缘，获得自性身果位的功德。
对于其中去除障碍一层，也有一些派别认为，所去除的分别是：「业障、烦恼障、所知障、习气障」。如果深入了解，会明显发现金刚乘的教法与大乘小乘相比，各种花样翻新的名词特别多，很多词都在说同一件事，比如业障，完全可以归入烦恼障，习气障也没有超越烦恼障和所知障的范围，又比如法身和自性身，在唯识里完全是同义词，像这样的例子还有很多，有时给人一种纯粹为了凑数而附会的感觉。
佛教之所以越到后来越变得又玄又虚，理解起来似是而非，一个是因为同义词太多，再就是流传过程中，不同宗乘、不同文化之间不断有新东西加进来，宗教色彩变得越来越浓，加上语言使用过程中的混淆和倾轧，让很多原本清晰的理路变得似是而非。
除了上述所说的生起、圆满二次第以外，宁玛派还有一部大圆满法，在金刚乘也很受推崇，在宁玛派，生圆二次第的修持都要用大圆满的见地去统摄。在此简单介绍一下其脉络。
大圆满法的总纲是：「即是心性，即是正觉，任所显现，不破不立。」宁玛派认为，其它宗乘，包括生圆二次第皆是以心为道，大圆满则是以超越心意的本觉为道。比如，思维白骨观对治贪心，思维轮回痛苦对治安逸享乐，修生起次第对治凡俗相执分别，修圆满次第对治生起次第天身执念，皆属于用分别念去调伏分别念，是有造作的修法。大圆满则是无造作的修法，直指超越心意的本智之力于本明界中，消泯一切妄念分别，具本自解脱殊胜之妙。
也就是说，大圆满法是一种直接的引导，通过引导为行者生起禅观，直接认识本觉，大圆满强调通过心性的直指，而得到「见」，然后安住此「见」作为修。关于慧学中见、修、行的区别，在第十章就已讲过。因此宁玛派称大小乘为「净化道」，金刚乘为「转化道」，大圆满法门为「自解脱道」。
大圆满法和禅宗的风格很像，都讲求直指和顿悟，比如大圆满教法的人间初祖噶拉多杰留下的最后窍诀「三要义」–「直指本元，决定坚定，定见解脱」。和禅宗的八字口诀「疑、参、破、定、执著、起用」如出一辙。其中「破」即是破参开悟，和直指本元相同，「定」是熟悉，和决定坚定相同，「执著」「起用」就是保持自然，和定见解脱相同。
大圆满法最重要的一环就是心性的直指，没有这个，后面的工作就没法继续了，就像六祖惠能说的那句：「不识本心，学法无益」。直指过程可能循规蹈矩，比如上师会安排一场和弟子的对话，为弟子讲解心性。也可能不拘一格，甚至离经叛道，为了破除使人无法直接了悟自性的凡俗障碍，有时也会使用一些非常规的方式对治成见，比如像帝洛巴那样用鞋子把那洛巴打晕。当然这依赖上师的手眼和弟子的根器，相互配合，以达明心见性、识本来面目的功效。这样的非常规故事，禅宗里也不乏其类，如丹霞烧佛、南泉斩猫、智常锄蛇这类的公案。
但大圆满法还有禅宗以及其它宗派没有的内容，那就是关于明觉的禅修。大圆满法分成「心部、界部、口诀部」三个等级的教授，口诀部相当于凝聚了心部和界部的精华，提炼出的醍醐。口诀部的教授又分成「本净立断」和「任运顿超」两部分。「本净立断」的核心要点就是心性的直指，成功之后按照「三要义」的原则安住和任运。
在圆满了立断的修持以后，就可以开始「任运顿超」部分的练习了，顿超主要是讲明觉，这部分的内容是训练如何把人体的坚固色身化作光，也就是还原到构成色蕴的本质，用宁玛派的话说，即是以智慧之火彻底焚化了有余的色身。圆满了顿超的修持后，会出现奇特的虹化现象，即色身像彩虹一样融入虚空之中。除此之外，大圆满法还有一些衍生的训练心的方法，比如「睡梦瑜伽」和「仰滴」(一种闭黑关的训练)，这里就不过多介绍了。
大圆满法的理论体系包含「基、道、果」三分位。宁玛派认为，佛教中的一切种种、所有经论，皆为修学而创立：或说体性，此即为基;或说观修，此即为道;或说现证，此即为果。
「基」，般若波罗蜜多之体性，乃一切现象的根本状态，即实相、空性，之所以称它为「基」，是因为他从最开始以来就在那，清净、圆满、无造作。通过禅修，体验到本来状态即是行者与「基」合一的体验。它存在于每个众生之中，当众生进入二元状态后，对它的体验就丧失了，但是它并不会被毁坏。因此它于凡夫而言是蛰伏的，于觉悟的圣者而言是显现的。「基」有宇宙的层次，也有个人的层次，因为超越了二元的束缚，没有所谓的主体与客体，所以这两个层次根本是一样的。因此了悟了自身，也就了悟了宇宙，即全部绝对真理。但是如果想通过了悟宇宙的层次来了悟全部真理，那就南辕北辙了。
「道」，是成就果的任何方法，也就是本来状态的趣人。道中的每一件事，皆与行者如何将自己摆脱二元状态、并趣入真实有关。
「果」，是现证般若，是觉悟。它是将本来状态(基)实现出来，达到最起始以来即存的基，达到此基，即称为果，也是修与行的究竟圆满。
熟悉佛教的读者应该不难看出，这些理论也并不是独创，放在大乘的任何一个宗派里都说得通。
金刚乘另一个其它宗乘所没有的内容，那就是一套系统的亡灵引导法，被金刚乘称为「中阴救度法」或者「听闻解脱法」。虽然我们无始以来经历过无数次死亡，但每次出生之后，都会忘记之前的死亡经验。在金刚乘看来，生命从生到死，到再次投生，死亡与再次投生之间的这段时间称为中阴期，中阴的经历和梦境很相似。人死后体内的风(能量)会支撑神识，形成中阴身，整个中阴过程分成三个阶段：临终中阴，法性中阴，投生中阴。全程一般可持续至四十九天，然后进入下一次转世投生。金刚乘将这四十九天内亡灵将遭遇的场景逐一列举，并告知亡者(当然也可生前学习)，哪些场景是陷阱，一定要回避;哪些场景是机会，抓住就可以解脱。总的来说，在临终中阴时，直指令人解脱的光明;在法性中阴时，给予文武百尊的引介;在投生中阴时，教示阻断和抉择胎门的方法。
首先经历的是刚刚死亡的临终中阴，呼吸和心跳已经停止，身体也已不再暖热。此时「基光明」即将现起，机会是认出明空不二的赤裸觉性，若能认出明觉之心的明空本质即是佛，那么直观自心觉性，即是安住于佛心，当下超越时空性，即获得解脱。临终中阴阶段持续的时间很短，如果未能认出此觉性，在经历几天或十数个小时的闷绝位(就像无梦睡眠)之后，便会进入下一个法性中阴阶段。
在法性中阴，所看到的一切都是自己的心，此时五方佛及其眷属会来接引亡灵，六道的投生之光也会出现于亡灵之前。风险和机会并存，机会是会见到包括五方佛在内的四十二位寂静的本尊和五十八位忿怒的本尊，认出他们，信受而祈请即可解脱。但此时的感官刺激会很大，会听到千雷轰鸣般的声音，以及看见令双目难以承受的、千万个太阳般耀眼的光明，尤其是忿怒本尊面目狰狞，大如山岳，甚至充塞虚空，如果因恐惧惊骇而逃避，以至对投生六道的暗淡之光产生喜爱，即会堕入下一世的轮回。因此无论怎样的恐怖境相现起，都要认知那是自心之相，若能如是认知，即所谓的一刹那圆证佛果。如果没有认知自心法性幻化的本尊，便会进入下一个投生中阴阶段。
投生中阴，将看到下一生的投生环境，六道之中皆有可能。这时无论何种景象现起，都不要跟随、贪婪、执著，否则就会漂泊六道而受苦。若能心无散乱的保任心性，没有作意自然安住于明空赤裸的觉性之上，也可以免入胎门而获解脱。因此持心无散很重要，此时男女交合的场景将会现起，切莫进入其间，否则就会入胎并再度出生于六道。如将投生为男性，则会对交合中的父亲生起嗔心，而对母亲生起贪恋，如将投生为女性则刚好相反，贪恋父亲、嗔恨母亲。之后神识即被封入胚胎之中，体验到俱生喜乐，并于喜乐之中失去知觉，再睁开双眼已经身处六道之中，或许为人，或许为牛马等旁生，以及饿鬼、地狱等处。此时应嘱咐亡灵提起正念，将此交合的男女二人观想为佛父佛母，向其顶礼并猛厉祈请，便能阻绝胎门。
中阴阶段的亡灵引导理论，是源自《大幻化网秘密藏续》，这是一本非常古老的书。中阴体验的有关细节、四十九天中阴期可能的遭遇，在其中都有详尽描述，整整一本书的内容，有兴趣可以搜索「中阴听闻解脱」详细了解，这里只是很简单的一个宏观介绍。
金刚乘的教法是一个多元文化的产物，金刚乘所不共的东西，基本都来自印度教，而其佛教部分同其它宗派是共同的。各时期的佛教思想，中观派的二谛、唯识宗的三性、如来藏的心性三大思想体系，在金刚乘中都能找到类似的部分，以及印度教的本尊相应和祭祀仪轨、脉轮与气功的修法，甚至苯教的萨满传统，在其中也都能找到相应的折射。哪怕是在大圆满、大手印这样所谓最甚深教法中，依然能看到部派佛教阿毗达摩的影子。例如，觅心法是属于大圆满法中最高的窍决部的教法，其中的作用原理和禅宗的参话头别无二致，而参话头实际上就是阿毗达摩当中的一种修止的技巧。
金刚乘按照自己的需求，对之前各时期的佛教思想进行了剪辑拼凑，传入西藏后，进而又融合当地的本土文化，就形成了独特的藏传佛教的形态。经过藏传佛教新瓶装旧酒的方式包装以后，也为这些教法披上了一层金刚乘特有的神秘色彩。
原则上讲，佛法要传递的是智慧、是真相，这是教法的本质，但用什么方式、什么文化来传递都属于善巧方便的弹性范围。只要能令人获得解脱，为了迎合各种地域不同受众的文化偏好，形式上可以做各种改良和妥协。一样的茶，不同的杯。如果一种方法只能成为障碍而无法成为修行的助缘，那仅仅是因为我们没有了悟它的本质是空性。但不论怎样结合不同文化做出应变，教义的核心一定要符合三法印，也就是最终一定要回归到「空、无我」这些核心立场之上。
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