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「德山托钵」公案新解
“德山托钵”载于《五灯会元·德山宣鉴禅师》，乃禅宗破“文字知解”、显“本具心性”之典范。从德山抱《青龙疏钞》执经论，到婆子引《金刚经》叩问，再到龙潭崇信禅师点化顿悟，终至棒喝开宗，全程贯摄“直指人心、见性成佛”之禅髓。今以现代对仗之语循脉析理，显修行指归。
初执经论 磨砖抱舟
昔年德山宣鉴，于澧阳讲解《金刚经》，因注解《金刚经》的《青龙疏钞》而名闻一方，时人尊为“周金刚”——他视《青龙疏钞》为佛法准则，以文字知解为修行正途；后闻南方禅宗“直指人心，见性成佛”之说，竟怒言：“出家儿，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子，敢言直指人心，见性成佛，我当扫其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”
此非德山之过，实乃众生共迷：执仪轨者如磨砖成镜，经劫难近真如；抱文字者似抱舟登岸，解义难悟本心。《金刚经》本是“指月之指”，《青龙疏钞》原是“渡河之舟”，德山却以“指”为“月”、以“舟”为“岸”，护法之心虽诚，终堕“所知障”之迷。
婆子叩问 三心难答
德山担着《青龙疏钞》行至澧阳，见一婆子卖饼，便歇肩买饼充饥。婆子问：“载此《青龙疏钞》何用？”德山答：“讲解《金刚经》所用。”婆子遂言：“我有一问，若答得，施饼；答不得，且别处去。《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’上座要点哪个心？”
此问非市井闲谈，乃直指核心之禅机：“三心不可得”是《金刚经》真义，德山能讲却不能证；“点心之‘心’”是日用假名，他知解却不能融。若真悟“心无实体”，何有“哪个心”可点？德山“无语”，非答不出，乃“解”与“行”脱节——口讲“三心空”，却执“点心之心”为实有，终被婆子点醒：“且往龙潭去。”
龙潭点化 见月顿悟
德山至龙潭道场，见龙潭崇信禅师。龙潭问：“从何方来？”德山答：“南方来。”龙潭问：“南方有何言句？”德山答：“无。”龙潭再问：“莫道无，且道南方有一人，如何为人师？”德山答：“明眼人难谩。”龙潭追问：“上座还识明眼人么？”德山答：“识。”龙潭又问：“如何是明眼人？”德山答：“合取口，莫乱道。”龙潭点破：“恰是乱道。”
待德山恭敬作礼，问“如何是佛法大意”，龙潭却答：“今夜无月，各自归堂。”——不授《金刚经》玄妙义理，只嘱当下归堂之行；不引外求诸佛名号，只引自观本心之要。德山出门，忽见天边明月，蓦然顿悟，叹曰：“龙潭佛法，也只如此。”
他随即烧却《青龙疏钞》——非焚经卷，乃焚“以疏钞为佛法”的执念；非弃《金刚经》，乃悟“经是指月，心是明月”。从此离“文字知解”，入“心性修证”。
棒喝开宗 弃文用锋
德山后于德山开坛说法，以“棒喝交驰”接引弟子——非故作威猛，乃应机而化：昔年讲《金刚经》疏钞，是困于知解的纸上谈兵；后来施棒喝机锋，是证得本心的以毒攻毒。
若弟子执《金刚经》文字为“道”，他便以“棒”断其思虑；若学人着“言说与沉默”的分别见，他便以“喝”破其迷障。棒喝非暴力，乃“离言绝虑”之方便——逼弟子在“无可思虑、无可言说”时，蓦然见自心佛性。正如《金刚经》“方便有多门，归元无二路”，德山之化，只为“令众生离执见性”。
放执明心 离执见性
“德山托钵”非虚言故事，乃修行实证实鉴：
执文字者，当学德山烧《青龙疏钞》——知《金刚经》等经论是指月之指，非月本身；
执事相者，当学婆子引《金刚经》问难——知佛法在“买饼点心”日用间，非玄虚道理；
执求法者，当学龙潭“各自归堂”指引——知佛在“见月顿悟”自心内，非向外寻求。
修行不在“学多少《金刚经》文句”，而在“放多少文字知解执”：放“我执”，则《金刚经》“过去心不可得”，无需追悔往昔；放“法执”，则“现在心不可得”，无需执着当下；放“求执”，则“未来心不可得”，无需忧虑将来。当下离执即见《金刚经》所言“自心佛性”，此心无迷便证“见性成佛”真机——此乃公案垂示千古之真义。
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